“嚴與實”成就“美與好”

程應峰

“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己;謀事要實、創業要實、做人要實”的大力提倡，旨在提點人們在思想和行為上不忘恩、不忘本、不懈怠、不妄為;在工作和生活中追求高尚，不謀私利，慎獨慎微，遵從實際，腳踏實地，襟懷坦蕩。

嚴以修身，就是使身體健康，使心智本性不受損害，通過自我體察，使身心達到完美的境界。“修身”修什么？《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在物格。”在這里，“修身”最重要的一點就是“先致其知”。

關于“知”的規律，南懷瑾先生把人的“知”微言為：與生俱來的“能知”和后天的“所知”。人的“能知”是人由類人猿演變的漫長的過程中逐漸產生的。而且，這種演變現在還在繼續著。我們現在想象著三五十萬年以后人類的“能知”，就像北京猿人想象我們今天人類的“能知”一樣不可思議。所以，人類的“能知”是來源于人類的生存實踐。只不過是在人類某個發展時間段上的“能知”，是隨著某個體的降生體現為與生俱來。再者，人的“能知”不可避免地帶有類人猿的動物痕跡，而且，這種痕跡會隨著人類的演變越來越淡化。這已經被人類發展史所證明。源于人類生存實踐的“能知”，一是欲望;二是人性。不但左右著人的一生，同時左右著人類社會的發展和人類的演變，“能知”因更高層次的需求在不斷地自我提高。但欲望是人和人類社會一切活動的原動力，人性有“善欲”，也有“惡欲”，“修身”就要修“善”，就是用人的本性善去抑制、淡化人性欲望中帶有動物痕跡的惡欲。所以，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

一句“天知，地知，你知我知”。將楊震嚴于律己的風范凸顯得淋漓盡致。

偉人毛澤東一生嚴于律己，不為人情所困。1950年冬季韶山鄉的土地改革已到了劃分階級成分的階段。該給毛澤東同志家劃什么成分呢？負責土改的農會主席兼鄉長黃秋同志有些為難：要是按原有財產，應劃富農;若把一個革命家庭劃為富農又于心不安。想來想去，黃秋最后給毛澤東寫了一封信，說家鄉人民在黨的正確領導和您的關懷下，土改已進入劃成分、分田地的階段了。韶山每人平均九分三厘田，不知您老家有幾口人分田？特向您匯報，請指示。

毛澤東考慮了三點意見：是家里的所有財產分給農民;是成分應當劃為富農，并付三百元作為退押金;是支持人民政府照政策辦事，不詢私情。

做人要實，樹立起來的是在他人心目中的形象。十幾年以前，我隨團到香港旅行，旅行日程安排表上為我們安排的酒店是三星級酒店。抵達香港的第一個晚上，旅行公司卻安排我們住進了一家五星級酒店。入住時，我心里打起了小鼓：是不是得另外加錢啊。拿房卡時，導游平靜地對我說，放心吧，不會再增加你們的費用的，之所以住這兒，是因為原定的三星級酒店都客滿了。我們旅行公司有明確的服務宗旨，那就是誠信待客。沒有三星的就找四星的，沒有四星的找五星的，只能往上走，絕不往下挪，再虧，我們也得堅持這樣做，這是誠信提出的要求，也是我們旅行公司的實力所在。

第二天晚上，換了一個地方，住的是四星級酒店;第三天晚上，住進了日程安排表上既定的三星級酒店。直覺中，就整個旅行團隊而言，這家旅行公司至少在住宿費這一項上虧了不少，但其誠信度——這一不可小視的潛在資本，卻在顧客心中無形攀升。

不實誠而胡亂作為，也許在一時之間可以蒙混過關，但埋下的卻是影響事業發展的后患。

墨子說：言不信者，行不果。莊子說：真者，精誠之至也;不精不誠，不能動人。孔子也說：人而無信，不知其可也。從古至今，真正聰明的人，無一不把誠實信用當作成就人生的寶典。誠信不可或缺，一個人，一個團體，一個社會的安全與尊嚴，成功與失敗，都與誠信有著千絲萬縷的聯系。一棵樹去了，可以再植，誠信一旦丟失，卻很難找回。一句話，物品的價值是有限的，誠信的價值卻無法限量。惟有誠信，才可能實現人心的互動，贏得人生與事業的發展空間。

有位哲學家說過：“一個人本身就是自己思想的產品。”可以說，“嚴與實”是一種標準，也是一種積極的人生態度。人與人之間的差別，往往是積極與消極的差別，一個把雙手插在口袋里的人，永遠爬不上梯子。要想取得事業的成功，就得注重小事小節，只有這樣，才能腳踏實地，一步一個腳印走向“美與好”的人生。

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