淺議“柳青精神”的當代價值

孔天琪

（西安思源學院文學院，陜西西安 710038）

柳青，中國當代作家，陜西榆林吳堡縣人，他的代表作《創業史》是中國“十七年文學”時期長篇小說代表作“三紅一創”之一，體現著我國當時長篇小說的創作情況。 他不僅像杜鵬程等建國初期的陜西作家一樣為中國當代文壇奉獻出了經典的文學作品，同時他的精神也影響著后來的文學青年，指引著他們的文學道路。

柳青對整個陜西文壇更是有著深厚的影響。路遙、陳忠實、賈平凹等陜西作家都深受他的影響。路遙在總結《平凡的世界》 創作經驗時說：“在中國老一輩作家中，我最敬愛的是兩位。 一位是已故的柳青，一位是健在的秦兆陽。 ”[1]在路遙的床頭，經常放著兩本書：一本是柳青的《創業史》，一本是艾思奇的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，是路遙百看不厭的神圣讀物[2]。

而柳青對陳忠實的影響更是巨大的，陳忠實在初登文壇時就曾有“小柳青”的美譽。 陳忠實說：“我信服柳青三個學校的主張，而且越來越覺得柳青把生活作為作家的第一所學校是有深刻道理的。”[3]吳進的《論陳忠實對柳青的 “剝離”》、 李曉衛的 《現實主義的靈魂——陳忠實與柳青創作的真實性比較》、 李遇春的《陳忠實與柳青的文化心理比較分析——以〈白鹿原〉和〈創業史〉為中心》等評論文章更是把陳忠實對柳青作品及其精神的繼承與發展進行了深入的理論分析。

賈平凹雖然在創作風格上與柳青有著明顯的差異，但是柳青早期作品中以陜北作為自己小說中的地理環境與賈平凹早期的“商州系列”作品都是從關注自己的成長環境入手，不能說是沒有一定的關系。同時柳青還擔任過陜西省作家協會《延河》雜志的編輯工作，期間扶助過的文學青年和文藝愛好者更是不勝枚舉。如首屆柳青文學獎獲得者吳克敬，就曾認真地說過，他是發自內心地崇敬柳青。楊爭光也流露出對柳青《創業史》的喜愛之情。陜西文學評論家王愚也曾多次聆聽柳青的講話，感到受益匪淺。

柳青能夠成為一名對陜西當代文壇影響頗深的作家，除了因為他的作品，更重要的是他的“柳青文學精神”，這種精神體現在他的歷史意識、使命意識、獻身精神、戀土情結等方面[4]。 柳青的《創業史》《銅墻鐵壁》等作品助力了今天陜西文壇注重現實主義寫作、 史詩性寫作的特點，柳青的文學精神被新時期陜西作家所推崇和發揚，他的這兩個方面貢獻共同影響著當今的陜西文壇。

柳青出生于陜北吳堡縣寺溝村，先后求學于吳堡縣、佳縣、米脂縣、綏德縣、榆林市及西安市，高中畢業以后，后入西安臨時大學俄文先修班學習。在此期間先后加入共青團和中國共產黨，并積極創辦學生刊物、組織學生活動。 自1937年下半年正式參加工作，先后擔任報刊編輯、隨軍記者、邊區政府籌備處特派員等職，長期工作在一線。 1953年響應中央號召下鄉至長安縣皇甫村深入生活，一直堅持了十幾年，直到“文化大革命”時期被迫離開。 后來，柳青還時常懷念自己在皇甫的日子。

他是一個勤奮型作家，為了更好地深入生活，他親自參與到互助組的建設之中，為村民及當地干部解決各種問題，常常在村民的家里一坐就到了大晚上；有時在大病中身體好轉的間隙，都要抓緊時間修改自己的作品；在“文化大革命”時期，很多作家已經被那種精神加肉體的雙重折磨搞得完全失去了文學創作的熱情時，他依舊在想著他的《創業史》；在他病危時，曾經請求過醫生再給他幾年時間讓他把自己的 《創業史》寫完。他也是一個有著強烈社會責任感的作家，在參與地方建設的時候，他從來不會為自己謀私利；他將自己的稿費全部送給當地政府，支援當地經濟建設；同時他還積極關注國際上的各種農業動態，甚至還向上級遞交了一篇建議改變陜北土地經營方針的文章[5]。他同時也是一個注重自我反省的作家，在各大會議上的發言、錄音材料及他的《轉彎路上》[66]《毛澤東思想教導著我—〈湖南農民運動考察報告〉給我的啟示》[7]等文章中都在時刻地反思自己的言行。

毋庸置疑，柳青的文學精神有很大一部分是值得我們學習的，同時也成為很多陜西作家學習的榜樣。但是伴隨著掌聲的還有質疑，他的代表作《創業史》發表不久就展開了激烈的辯論，也正是在這個時候確定了《創業史》文學經典的地位。

這場爭辯是以嚴家炎1961年發表在《文學評論》上的《談<創業史>中梁三老漢的形象》為開端，在這篇論文中嚴家炎指出柳青小說《創業史》中梁三老漢塑造得比梁生寶更加成功，并對梁生寶這一人物形象特質的合理性提出了質疑，這篇論文打破了當時文壇對《創業史》一致好評的現象。 隨后，李希凡、馮牧、任文等均發表了文章對嚴家炎的觀點表示反對，包括柳青本人也撰寫了《提出幾個問題來討論》，在此文中他認為在梁生寶這一人物形象的合理性問題上他自己與嚴家炎之間存在著不可調和的矛盾，之后嚴家炎也撰寫了《關于梁生寶形象》《梁生寶形象和新英雄人物創造問題》兩篇論文，進一步闡述了自己對《創業史》這部作品中人物形象塑造問題的理解。 劉寧2011年發表在《中國現代文學研究叢刊》第四期的《兩種現實主義的論爭—柳青研究六十年的回顧與思考》 一文中認為：“雙方的爭辯實質是左翼文學內部捍衛毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》精神一派與堅持“五四”傳統一派的斗法。 同時在這一時期《創業史》中人們談論較多的任務就是改霞，關于她的話題主要有兩個：一是愛情話語和政治主題的沖突，二是愛情話語中隱含的知識分子話題。這實質是個人與國家、人性與階級性之間沖突的表征。 ”

緊接著是改革開放以后，國家的經濟文化政策發生了重大的轉變，人們對打破以前固有精神狀態表現出了分外的積極性。率先表現在“柳青精神研究”方面的就是1982年《人民日報》發表的一篇名為《<創業史>寫作基地為何由富變窮記》率先對《創業史》進行發難，同時，《<創業史>中梁生寶的生活原型由富變窮記》 也表達了對柳青《創業史》描寫的合作化事業所具有的歷史合法性的質疑。 這種打破表現在文學史上，就是1983年華中師范學院《中國當代文學》編寫組編寫的《中國當代文學》中就沒有為柳青和《創業史》安排章節。

劉寧的《兩種現實主義的論爭——柳青研究六十年的回顧與思考》還指出：1988年《上海文論》上發表了宋炳輝的《柳青現象的啟示——重評長篇小說〈創業史〉》一文，以“狹隘的階級分析理論配置各式人物”的觀點指出了《創業史》被政治綁架的癥結。此時，為了維護柳青和《創業史》的地位，羅守讓、江小天分別撰寫了《為柳青和〈創業史〉一辯》和《也談柳青和〈創業史〉》的文章公開為柳青辯護。此時，當代文學批評也完成了由政治決定論向美學決定論轉移，這是柳青研究的重大轉折，也是新中國文學批評的巨大轉型。

其次是1999年出版的兩部對柳青評價的態度完全不同的文學史。一部是洪子誠所著的《中國當代文學史》，另一本是陳思和編撰的《中國當代文學史教程》。洪子誠版本的文學史用一節單獨論及柳青和 《創業史》，而陳思和版本中則只出現了梁三老漢這個名字。

柳青是生活在那個全民講政治的時代里，他的思想及言行又過分緊密地跟隨著那個時代的主旋律，造成了當今文壇與當時文壇對他的精神及作品的兩極評價。 隨著時間的流逝，中國社會所處的階段不同，人們的思想及社會所面臨的問題也會發生改變，對一件事物的評價也會隨之產生變化。 有人認為他缺乏獨立思考的能力[8]，有人認為他的小說創作是具有先驗性的主觀主義介入[9]，有人覺得他長期固定在一個生活區域的創作方式存在局限性，有人覺得對他的過分推崇阻礙了后人登上更高的山峰。

作為一個成長于國破家亡時代又成熟于社會政治化程度空前高漲時期且天資不是很高的農村孩子，想要不斷提升自己的柳青能夠努力的就只有盡量勤奮、誠懇、謹慎、無私等。盡管如此，但他仍然有著思想不夠活躍，眼界不夠廣博等缺點。 人是社會環境的產物，作家也有他的時代局限性與自身能力的限制。 柳青在某些問題上還是有所見地的，柳青在與女兒的對話中就曾經提到我國民主和法制一定是由他們那一代人奠定基礎并需經過幾代人的奮斗； 柳青也意識到每一個人都會受到社會局限性、 階級局限性即經濟地位和社會地位、個人自身局限性這三個局限性的限制。

在那個一切都要強調政治性的時代，柳青的作品全面而又貼切地體現了國家政策方針對人民生活的影響，因為符合當時的時代要求而被人們所推崇。到了當今這個強調創新與獨立思考能力的信息時代，文學作品就被要求要展現人類社會的豐富性與復雜性的時候，“柳青精神”就顯得那么地不合時宜。

“柳青精神”是當代文壇及當代中國的一項不可或缺的精神財富，其中包括的歷史責任感、社會責任感、經常反思自身及認真踏實的辦事態度是我們當今這個追求快速高效但又略顯浮躁的社會嚴重缺失的品質，這就要求我們要辯證地去看待“柳青精神”，需要對它的時代局限性予以警惕，但更要充分利用其中的優秀品質為我們的社會建設給予精神上的保障。 1997年李繼凱教授所著的《秦地小說與三秦文化》出版，認為“從文學史角度來看，能在文學史上引起持久爭論的作品，肯定不是簡單的作品”。 能促成這一偉大作品出現的“文學精神”，也絕不是簡單就可以評判優劣的“文學精神”。