《九云夢》的敘事結構與敘事場景探析

李宏偉

（中國社會科學院大學人文學院，北京 102488）

《九云夢》 是韓國李氏朝鮮中期著名文人金萬重（1637-1692）創作的國語小說，后由其孫金春澤翻譯為漢文，韓文、漢文本并行于世。 金萬重出生于世代為官的書香門第，自身又具有極高的才華和文學造詣，但因為當時朝廷內部嚴酷的黨爭，他經歷了罷官、流放，最終客死謫所，而他在貶謫途中創作的小說《九云夢》和《謝氏南征記》，在韓國文學史上具有重要意義，標志著韓國古代長篇小說的誕生。 韓國學者對這兩部小說的研究堪稱深入，特別是《九云夢》，許多學者從多角度對《九云夢》進行了深層次的研究，以丁奎福教授的《九云夢》研究的系列成果最為深刻。 中國學者主要對《九云夢》的思想傾向進行了探討，代表性的成果是韋旭昇先生的《略論朝鮮古典小說<九云夢>》和李巖教授的《<九云夢>的佛教傾向》等學術論文。針對中韓學界對《九云夢》重視版本、思想的研究傾向，該文擬從前人論述較少的敘事層面切入，著力分析小說的敘事結構和重要敘事場景。

1 《九云夢》的敘事結構及其意義

1.1 《九云夢》的敘事結構

《九云夢》共十六回，可視為三個部分：第一回、第二到十五回、第十六回。

第一回“蓮花峰上大開法宇，性真上人幻生楊家”，展示的是超現實的敘事空間，并不是說佛門凈土在現實中不存在，而是因為在此構建的敘事空間以及核心的敘事內容是虛幻的。 主要人物除了小和尚性真和他的師傅六觀大師外，還有道家神仙夫人和八位仙女，以及化身為白衣老人前來諦聽佛法的洞庭龍王。 主要情節是六觀大師為了答謝龍王的參訪，派性真前往龍宮回訪，與此同時，衛夫人遣八仙女給六觀大師贈送仙界珍品，性真歸途中巧遇八仙女，動了凡心，回到禪房，打坐時心性散亂。 性真十歲出家，已經修煉十年，當日在龍宮品嘗了美酒，又逢遇天仙，作為男子的正常欲望被喚醒，此刻從性真的內心來講，儒家倡導的男兒理應建功立業、封妻蔭子的生活遠比清冷的佛門令人向往，體現的是儒家積極入世的主張對佛家出世思想的巨大沖擊，所以性真身在禪房，心馳紅塵是合乎情理的，也因此被六觀大師罰到下界，當然被罰的還有八位仙女，他們經由閻王殿被散入人間。

小說詳細地展示了兩種空間的轉換和兩個空間中主要人物的對應關系，性真托生為楊少游，八仙女分別對應人間的御史之女秦彩鳳、洛陽名妓桂蟾月、河北名妓狄驚鴻、鄭司徒的獨生女兒鄭瓊貝及其侍婢賈春云、皇妹蘭陽公主、 吐蕃刺客沈裊煙以及具有神話色彩的龍王之女白凌波，隨著主要人物的轉生，小說的敘事空間很自然地從佛門轉向人間。 在小說主體部分即中間十四回里，從功業和愛情兩個層面描寫了楊少游的成功，他仕途通達，官至丞相，并與八位女子次第結緣，建立了和睦幸福的大家庭，可謂功成名就，得意人生。

《九云夢》的最后一回是：“楊丞相登高望遠 真上人返本還元”，在有限的篇幅里，小說完成了從現實空間向超現實空間的回歸。 最后一回極為簡略地交代了他的子嗣綿延，家族隆昌。 就在這完美的生活中，楊少游頓悟人生之短暫和意義的虛無，決定脫離塵世苦海，皈依佛門。楊少游的一生是封建社會儒生最完滿、理想的生活，照應前文可知，這是性真最渴望的人生，但楊少游卻最終否定了這一切，這個思想是楊少游對現實人生的反思，體現的是一種自覺精神，這樣一來，楊少游的經歷和反思對性真構成了一種啟悟。 如六觀大師所言，性真是“乘興而去，興盡而來”，楊少游的確是性真的一個夢，經歷了紅塵一夢后，性真帶著歡喜心重新回歸佛門，小說就此結束。

1.2 敘事結構的意義

從上文的分析可知，《九云夢》從佛門開始，轉入現實紅塵，又再次回歸佛界，空間敘事圓融地完成，而兩次轉換得以完成的內在動力是人物的精神活動。 我們以唐傳奇中經典寫夢小說《枕中記》和《南柯太守傳》以及高麗僧人一然所著《三國遺事》中的寫夢小說《調信》為參照，可以看到小說內容更為豐富，結構更加完整，夢的寓言性質也更為明顯和清晰。

《枕中記》《南柯太守傳》和《調信》都是單一向度，遵循著“醒—夢—覺”三個部分，開始時人物處于清醒狀態，對現狀不滿，中間入夢，實現了一切愿望，夢醒后發現夢中的體驗和境遇并不像想象的那么美好和值得追求，最后主人公自己覺悟，放棄欲望與執著，采取了“窒欲” 和出世的態度。 《枕中記》中盧生在夢中真實地感受到了官場的復雜和仕途的險惡；《南柯太守傳》中的淳于棼作為駙馬，在公主死后，因為國王對他的猜忌和限制，深切體悟到身份、 地位的脆弱和不可待；《調信》中調信的心愿很單一，只求與金家女子的相愛與相守，夢中如愿后卻經歷了他不曾料到的艱辛生活和喪子苦難對夫妻深情的威脅與啃嚙，痛徹心扉的苦難銷蝕了心折骨驚的愛情，醒后覺悟人生就是大苦海，熄滅“貪、嗔、癡”三毒，勤修“戒、定、慧”。

這些小說的價值觀念是明確的，主張的是出世思想，夢中經歷是構成啟悟的重要依據，特別是那些不曾料到的成功后也會經歷的失落與傷痛。 《九云夢》的特別之處在于楊少游沒有經歷現實磨難，他是享盡了封建社會中一個儒生所能夠達到的最為榮耀的人生，那么，他為什么會感到失落，重回佛門呢？ 這次轉折并無現實基礎。 換個說法，《九云夢》 是個真正寫夢想的小說，楊少游是性真的一場大夢，既然是夢就極盡完美，楊少游的人生在現實中是不存在的，作者很明確這一點，所以小說中分明是現實空間，卻展示了很多傳奇色彩、想象成分。現實里的種種美妙體驗都經歷過了，這肉身要如何？秦皇漢武都不能超越生死，楊少游在人間最終歸宿也是死亡和寂滅，性真的夢醒了。這里有兩點尤其值得注意，其一，這樣一種結構體現的是金萬重對現實的徹底否定，其二，創作明顯帶有娛樂和消遣的性質。

作者同時代的文人沈梓（1624-1693）在《松泉筆談》中評論：“稗史有《九云夢》者，即西浦所作，大旨以功名富貴，歸之于一場春夢，要以慰釋大夫人憂思。 其書盛行閨閣間，余兒時，貫聞其說。 蓋以釋迦寓意而中多楚騷遺意云。”[1]“大夫人”是指金萬重的母親，金萬重是遺腹子，與母親的感情極深，從沈梓的這段話可以看出金萬重是為了化解因為自己的貶謫、 流放給母親帶來的痛苦，才創作了小說《九云夢》，給具有相當的文學素養、喜歡閱讀小說的母親娛樂和遣悶的，既然是性真的夢，楊少游的人生可以美妙得脫離現實。但這個評論中“蓋以釋迦寓意而中多楚騷遺意云”的看法，卻是不恰當的。金萬重雖然出身于奉儒守官之家，接受的是正統的儒家思想，但是在政治環境極其殘酷、儒家理想很難實現的情形下，作家也只是編寫一個完美的故事寬慰母親、也寬慰自己，金萬重借六觀大師之口表達了他對現實人生的徹底否定——一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。小說結尾處性真從師傅手中接過的也正是《金剛經》。 《九云夢》的敘事結構明確地表現了作者的價值取向和創作傾向，現實人生即使再完美，也不過是短暫的幻夢，是不值得留戀的。

2 敘事場景及其中國古代文學色彩

這里所說的場景，不是平面的圖畫，而是立體的空間意象，具有空間感和行動性，能夠激發讀者的空間想象[2]。小說中楊少游與八位女子的相遇所涉及的空間敘事幾乎囊括了中韓古代書生與女子相戀的各種場景，甚至包括異度空間的異類戀，正如上文所述，作者創作在很大程度上是為母親解悶兒的，很多場景并不具有現實性，經不起現實的追問和探究，體現出一定的娛樂性和相當強的遣悶的性質。 下文著力論述的是在這些敘述場景中表達的漢文化色彩和中國古代文學的親緣關系。

2.1 花園

花園場景是中國古代小說、 戲劇中最常見的場景之一，常常與青春愛情結合在一起。從鶯鶯與張生到杜麗娘與柳夢梅再到大觀園中的癡男怨女，無不是在姹紫嫣紅開遍的花園中，青春覺醒，愛意萌動。 楊少游邂逅他的第一位佳人秦彩鳳，也是在花園這一場景中。以《鶯鶯傳》為參照，我們能看到，不僅才子佳人傳情方式一致，都采用了以詩傳情，而且這一場景中人物的情境設置也十分相似，鶯鶯是父親缺失，只有母親和年幼的弟弟，秦彩鳳自幼喪母，并無兄弟姊妹，父親御史大人雖然鍵在，但此時去了京城，仍處于缺失狀態，這種設置有效避免了封建家長與自然情感的沖突，愛情的發生與花園的場景同屬于自然。 花園場景中的要素因其特定的文化意義，具有更多的寓意，在這里作者有意展示的花園要素是嫩柳，一方面表明時令是春天，更重要的一方面則是以“楊柳” 暗示了這一對才子佳人的離別，而突發的兵變減弱了春的明媚感，預示著這個場景中的主要人物秦彩鳳的命運多舛。

2.2 青樓

青樓在古代是另一個產生愛情的重要場景，小說中的詩人或書生常將為他們付出真情的青樓女子引為紅顏知己，如《李娃傳》中的李娃與滎陽生、《霍小玉傳》中的霍小玉與李益，無論最終結局是悲是喜，這些士子都曾與青樓名妓相互愛慕，經歷愛情。《九云夢》中的兩位名妓都被安置在這一場景中與楊少游相遇。 桂蟾月的名字與“蟾宮折桂”相和，因此洛陽的書生們會在科舉考試前舉辦詩會，請桂蟾月做評委，預見前程。 這一場景來源于唐人薛用弱《集異記》之“旗亭畫壁”，但與之又有很多的不同，旗亭畫壁是詩人王昌齡、高適、王之渙之間以歌妓唱詩多少來判定彼此高下的趣聞，歌姬們只是陪襯，但在這個場景中桂蟾月是焦點，誰的詩能得到她的吟唱，不僅是科舉高中的預兆，而且可與她共度良宵。楊少游是那個幸運兒，于是“兩人相對，其喜可知。蟾月滿酌玉杯，以《金縷曲》一曲侑之，芳姿嫩聲，能割人之腸，而迷人之魂。生情不能抑，相攜就寢。”[3]桂蟾月的行為舉止符合其身份，青樓女子聲色娛人，自家本色，兩情相悅便投懷送抱、以身相許。 同時其擇偶觀念和行為也明顯具有青樓女子的特征，比如，她與另一個青樓女子狄驚鴻是閨中密友，二人曾約定將來共侍一夫，她們后來都成為楊少游的妾。在青樓場景的敘事中，展示了楊少游與兩位名妓的艷遇，情欲層面的描寫也比較多。

2.3 侯門相府

鄭瓊貝是鄭司徒的獨生女兒，生活的環境是“宰相之家，甲第峨峨，中門五重，花園深深，繚峘數丈，自非身具羽翼不可超也。 ”楊少游雖然出身貧寒，但才華出眾，與鄭夫人有交往的杜煉師有意為二人做媒，但要等楊少游考取功名后，楊少游對于科考十分自信，卻一定要在提親前一睹鄭小姐芳姿。 杜煉師只好將楊少游扮成道姑，引薦給愛好音樂的鄭夫人獻藝。這個場景中的諸多因素都與唐玄宗的弟弟岐王李范精心裝扮王維、通過給玉真公主演奏的琵琶名曲《郁輪袍》得到公主賞識的故事一致。楊少游如愿以償見到了鄭小姐，通過她對樂曲的高論，了解了她超凡的音樂修養和情操志向，楊少游十分的滿意和仰慕，最后彈奏了《鳳求凰》委婉地表達愛意，卻被機敏的鄭小姐識破身份。而《鳳求凰》與司馬相如追求卓文君的故事在中國文學或文化中幾乎可以相互指稱。這個場景的敘事中，最恰當的是對鄭瓊貝作為貴族小姐的自我意識的展示，一方面，她對女子行為規范和道德操守的自覺遵從和維護，另一方面，當她處處小心還是被假扮女道士的陌生男子窺得嬌顏后，她的恐慌、羞愧乃至憤怒，都是只有在侯門相府這個敘事空間中展示才真實可信，與青樓場景的敘事簡直是天壤之別，突出體現了人物性格與敘事場景的和諧交融。

2.4 荒郊野外

荒郊野外往往是神仙鬼魅和妖狐靈怪出沒的空間。 因為鄭瓊貝對楊少游假扮道姑混入鄭府之事不能釋懷，所以在父母之命媒妁之言定下這門親事后，決定讓貼身侍婢賈春云在終南山自家別院這個疏朗的大空間中，戲弄楊生一番。小說這部分采取了限知視角的敘事策略，所以楊少游是不知情的，是真心實意地為賈春云假扮的仙女姐姐、孤鬼妹妹而魂不守舍、魂牽夢繞，荒郊野外發生的離奇故事，人與仙、人與鬼的異類戀情描寫得細膩感人，同時又有一種諧謔的意味。而異類戀從唐傳奇中的《任氏傳》到《剪燈新話》再到《聊齋志異》，在中國文學中大量存在。

2.5 皇宮大內

皇宮本來是比相府更為森嚴的禁地，但是隨著楊少游身份、地位的改變，皇宮也成了愛情發生的場景。作為朝廷命官，又深得天子信賴，楊少游有時會在宮內值夜班，當他月下吟詩之際，一陣簫聲傳來，楊少游取出自己的玉簫吹和數曲，奇妙的是“青鶴一雙，忽自禁中飛來。應其節奏，翩翩自舞。”原來楊少游應和的是蘭陽公主蕭和的簫聲，飛來的也是常伴蘭陽公主簫聲起舞的青鶴，于是太后認為這正是天賜的駙馬爺，這個場景及其情節，幾乎是秦穆公的女兒弄玉與簫史愛情傳奇的再現。

2.6 將軍帳下

楊少游先后兩次率軍征戰，將軍帳下是專屬男性的領域，這個場景中竟然也發生了愛情。 三更時分，肅穆軍營，刺客忽至，精通劍術的奇女子沈裊煙佯裝替吐蕃王行刺軍楊少游，實際上是歸附唐軍，沈裊煙與楊少游聯姻帳中，“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是軍中大忌，作為將軍的楊少游擔心影響士氣，三日后沈裊煙飄然而去，在征戰結束后她追隨楊，進入楊家成為楊的小妾。 這里的敘事充滿傳奇，更多的是想象而非現實，但沈裊煙夜赴軍營投奔楊少游，與唐傳奇中的名篇《虬髯客傳》中紅拂慧眼識英雄，夜奔李靖，如出一轍。

2.7 水府龍宮

楊少游在征服吐蕃時，將士飲白龍潭水中毒，一籌莫展之際，夢中解厄。夢到洞庭龍王之女白凌波因拒絕南海龍王之子的求婚，蟄居此潭，人一旦誤飲潭水，必然生病，只有小龍女離開，患病者再飲潭水即可痊愈。白凌波自稱為唐傳奇《柳毅傳》中龍女的后人，楊少游在大戰南海龍王之子后入龍宮，龍王將《柳毅傳》中龍女叔父錢塘君獲勝所奏《錢塘破陣樂》改為《將軍破軍月》為他慶功。在水府龍宮這個異度空間里發生的驚心動魄的大戰并未因為是夢而完全被消解，像《南柯太守傳》中處理方式一樣，去實地驗證夢境，“尚書(楊少游)備說夢中之事，與諸將往見白龍潭，碎鱗鋪地，流血成川。尚書持杯酌水先嘗，因飲病卒，即快愈矣。驅眾軍及戰馬，臨水快吸，歡動天地。 ”這一空間發生的故事，是楊少游經歷中最為傳奇的部分，作者將這處理為夢境，一方面，寫夢可以突破現實的束縛，極盡想象之能事，所以這部分的敘事波瀾起伏、搖曳生姿，另一方面，可以看出作家已經具有清醒的創作意識和寫作原則，明確認識到這種場景決不能展現為現實世界。 但毋庸置疑的是這個場景是嵌入中國文學成分最深的部分，與唐傳奇《柳毅傳》具有緊密的親緣關系。

綜上所述，《九云夢》 在敘事方面取得的成就加強了小說整體的藝術魅力，同時表現了金萬重明確的主體意識和深厚的漢文化修養。