司馬遷對韓城文化的影響

張 靜 莉

(渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714099)

1982年2月23日國務院批準韓城市芝川鎮的司馬遷祠墓為全國重點文物保護單位，韓城市又被命名為“歷史文化名城”。

韓城民居的最大特點是四合院，主人為了顯示家世家風，向外人展示家族濃郁的文化氣息，都會將家族的家訓家風或名言雕刻在門楣或者廳房歇檐兩側的山壁上，由名家書寫，良工雕鐫，十分考究。內容主要體現炫宗耀祖、倫理道德和理想追求，如“三槐世澤”“延陵世家”等等。

生活在周風周禮深厚的梁山下的司馬遷，二十歲后周游列國，挖掘各地民族風俗文化，實錄在《史記·貨殖列傳》中。對于以司馬遷為榮的韓城人，傳承他的民俗觀也是必然的，在今天的韓城民俗中得到了充分的展現。

對于文化的界定，英國文化學家泰勒所著的《原始文化》做了經典的定義：“(文化)乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”[1]2依據這一界說，本文主要探究司馬遷對韓城文化之家訓和民俗的影響。司馬遷對韓城文化的影響主要體現在以下幾個方面：

一、半耕半讀的生活方式

《太史公自序》：“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。……于是遷仕為郎中……卒三歲而遷為太史令……”從中不難看出，少年時期的司馬遷在家鄉過著半耕半讀的生活，司馬氏家族世代為官，祖上頗有產業，祖父司馬喜用四千石粟買了九級爵的五大夫，有食邑，有封地，有莊園。司馬家族的地位及父親的培養和期望，決定了司馬遷必然以讀學為主，兼學耕地和畜牧。司馬遷的這種半耕半讀的生活方式對于以司馬遷為榮的韓城人來說，必然造成了深遠的影響，這一點在韓城的門楣家訓中得到了展現。

由于歷史和地域因素，韓城人民極早地過著耕者有其田、居者有其屋相對安定的生活，在這樣的社會結構條件下，門楣作為農耕社會的產物在韓城產生了。戰國初期，孔子的徒弟子夏來到韓城設教，“教衍西河”，把孔子的教育思想推廣到了西河地區。《辭源》：“西河，戰國魏地。今陜西東部黃河西岸地區。”韓城當時叫作少梁，是西河的重要地域。子夏是公元前470年左右開始“教衍西河”，而司馬家族先于子夏150年左右擇居少梁。在子夏到來之前的一百多年時間里，司馬家族未出現過任何特別優秀的人才。在子夏來后，相繼出現了司馬錯、司馬靳、司馬昌、司馬談、司馬遷等赫赫有名的人才。也是從那個時期開始，韓城便興起了辦學之風，民重耕讀，人才輩出。可以說，韓城文化的歷史源頭是子夏，而韓城成就最大的是司馬遷。在子夏和司馬遷的影響下，韓城才有了濃厚的文化底蘊。

在韓城的門楣上，許多家族雕刻有“耕讀”“耕讀第”“耕讀傳家”“耕讀世家”等。耕，意為勞動，引申為謀生;讀，意為讀書。“耕讀第”是韓城城鄉采用最廣的門楣。由此可見韓城之文風昌盛，普通百姓都以讀書為榮，以研習詩書為立家之本。黨家祠堂牌位的兩側立柱上，就醒目地寫著：“四百載守祖宗一脈真傳曰勤曰儉；廿三代教子孫兩條正路惟讀惟耕。”在村民黨鑒泉的家里有這樣一副楹聯：“繼祖宗一脈真傳克勤克儉，教子孫兩行正路唯讀唯耕。”黨家村被稱為中國式家庭文化的活化石，已有700年歷史，村人自古崇尚讀書，耕讀傳家，家家有家規，戶戶有家訓。[2]

這種耕讀并重的門楣家訓教育方式，足以見證在“萬般皆下品，惟有讀書高”的時代背景下，生活在韓城的歷代百姓除了受歷史和文化的影響外，司馬遷半耕半讀的生活方式對于韓城人民教育觀念的深遠影響。在以科舉取士的時代，韓城人才輩出，民間一直流傳有“下了死牛坡，秀才比驢多”的俗語，還有“一代史圣、兩朝狀元、三朝宰相、四代世家，父子御史、父子知州、祖孫巡撫、兄弟侍郎、南北尚書，‘一母三進士、一舉一貢生’傳佳話”。據不完全統計，僅明清兩代韓城考取進士、舉人、貢生者就達1400多人。特別是在明朝萬歷年間，韓城人在朝廷做官者甚多，民間盛傳“朝半陜，陜半韓”之說。[3]

據明萬歷年間《韓城縣志》記載：韓城習俗為“南敦稼穡，北尚服賈”。又據明末韓城縣令左懋第《常平倉議》記載：“韓城地十，七其山；人十，三其賈。”可以看出，當時的韓城人民在以農耕為主的同時，大力發展經濟，這顯然與農耕文化有著緊密的關系。因此可以說，明清時期耕讀傳家的司馬遺風，孕育了一代又一代韓城人難以割舍的重文情結，造就了韓城深厚的歷史人文底蘊。如今的韓城古城修復中，古街巷、四合院，包括“耕讀苑”等小區的建設，處處彰顯著耕讀文化的氣息。

二、立身揚名的孝道思想

司馬遷自幼求學，游歷天下，網羅舊聞，忍辱負重，歷經痛苦，著成《史記》，最終光宗耀祖顯天下。這種偉大精神成為以司馬遷為榮的韓城人追求知識、積極進取的強大動力，他身處逆境而自強不息的堅韌人格也融入韓城人的性格之中。[4]89受司馬遷的影響，加之在“學而仁則優”的背景下，千百年來，韓城人特別重視教育和子孫后代的培養，文化才子層出不窮。學業有成，入仕為官者頗多。除漢太史司馬遷外，還出現了宋代詩人張昪、明朝丞相薛國觀、戶部尚書張士佩、宣化巡撫劉永祚、清代狀元王杰、刑部尚書張廷樞、貴州巡撫劉蔭樞等。宋元明清幾代韓城有進士115人,狀元2人。明清兩代是韓城文化教育的盛世,科舉取仕者達800余人,其中進士90人,舉人544人,解元14人，官居五品以上者130余人，明清時期全縣書院有名的10多所，民國十三年(1924)全縣僅小學就有216所。因而韓城有“士風醇茂”“解狀盛區”之譽。[5]

韓城文人最終出路有兩條：一是入仕成功者最終告老返鄉，將文化帶回故里；二是入仕失敗者在鄉村設官講學，傳播文化，他們都與韓城濃郁的文化氛圍息息相關。這種重教興學、人才輩出的文化背景為韓城門楣題字的產生與傳播、盛行提供了必備條件。[4]89因此，在韓城，一些有過功名或入仕為官的家族，為了炫耀家族的功名和輝煌，便在自家的門楣上刻著“狀元”“進士第”“世進士”“黃堂第”“十馬高軒”“世科第”“登科”“科第”“明經第”“太史第”“司馬第”“兄弟司馬”“國賓第”“中憲第”“思隱第”“內翰第”“外翰第”“大郡伯”“十馬高軒”“父子御史”“九重錫命”“名登天府”“紫府玄機”“忠勛第”“皇恩第”“承恩第”“恩蔭”等。韓城的這些家訓，大體上可以分為兩大類：一類是標示著家世顯赫，以鼓勵后代子孫；一類則是寄托著一種理想和精神的追求。在搜集到的題字中，此類題字約占總數的1/6，它們反映了韓城歷史上重視文化教育，并培育了大批文化人才和具有經國濟世才能的入仕者，也是韓城人追求事業與功名，渴望實現人生價值的歷史見證。[4]89

在韓城黨家村的廳房歇檐兩側山墻上也處處刻著教育子孫后代立身揚名以讀書的家訓：“志欲光前，惟以詩書為先務。”“讀圣賢書，立修齊志。”“要門庭顯，必須積德；求子孫賢，還是讀書。”“古今來多少世家，無非積福。天地間第一人品，還是讀書。”“勤儉治家之本，和順富家之因；讀書成家之本，循禮保家之根。”黨家村東南小學院里坐落著高大顯耀的文星閣，取名“文星高照”之意。塔的一層供奉圣人孔子及其10位弟子之牌位，二、三、四層分別供奉著顏淵、曾參、子思以及孟軻的牌位，五層供奉著文昌帝的牌位，頂層供奉的則是一手拿筆、一手執卷，正在點元的魁星爺——文曲星的塑像。黨家村人建閣供奉他們，以求護佑村里文脈昌盛，子孫讀書成才，為官耀祖。匾額自下而上依次題名：“文星閣”“大觀在上”“直步青云”“文光射斗”“云霞仙路”“筆參造化”。從其匾額內容來看，意在強調讀書才有前途的儒學思想之精髓，以激勵后輩之發奮。

同時，在韓城還有通過民俗教育子孫好好讀書以揚名的，比如在農歷七月初七(俗稱“七月七”)鄉村各家都要給男孩蒸“硯臺饃”(形似硯臺，上置白面做的筆、墨、紙、鎮尺等文房之物)，希望男孩吃了能讀書有成。另外，還有蒸形似玉璜的“北斗饃”以獻北斗七星，希望北斗神保佑自家的學子文運亨通，步步登高。北斗星系民間傳說中的魁星，為主宰文運之星。每年韓城會舉行司馬遷拜祭儀式，祭祀之時，在祠堂外面，鄉民們會殺羊數只，做成各種美味佳肴，以此來款待拜謁史圣的讀書人，鼓勵一代代青年人讀書進取。

三、忍耐克制的性格特征

“小不忍則亂大謀”，忍受屈辱和災難在對人精神磨礪和重塑的同時，能讓人超越自我而成大器。司馬遷從自身的遭遇和經歷中體驗到生命的可貴，倡導應該珍視生命，為社會做有益的建樹，所以他極力贊賞忍小恥就大業的精神。

《史記》中隨處可見司馬遷的隱忍思想，《淮陰侯列傳》中韓信忍受“胯下之辱”，歸漢后多次受辱之事而不計較，尋找施展抱負的機會，最終實現自己的人生價值。在《伍子胥列傳》中伍子胥因楚平王殺戮而投奔吳國，歷盡艱難曲折，終于干出轟轟烈烈的事業，太史公贊曰：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”《越王勾踐世家》記述：“勾踐之困會稽也，喟然嘆曰：‘吾終于此乎？’種曰：‘湯系夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？’”于是勾踐發憤，回國后“苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”，終于一舉滅吳。司馬遷贊揚他：“可不賢哉，蓋有禹之遺烈焉。”另外，還有如呂望、伊尹、蹇叔、百里奚、蘇秦、張儀等，司馬遷寫他們在逆境中忍耐克制最終都建立了一定的功業。在自己身受腐刑，倍受屈辱的情況下，激勵自己：“西伯拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”(《漢書·司馬遷傳》)司馬遷正是從他們身上汲取智慧和力量，為完成《史記》“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，“就極刑而無慍色”。[4]88相反，對那些輕擲生命的庸碌之輩，司馬遷則給以揭露和貶斥，如在《鄭世家》中寫鄭靈公為吃肉一點小事，而互相殘殺，死了好多人。在《宋微子世家》中寫宋湣公與臣下南宮長萬開玩笑，被南宮長萬殺死，也死了不少人，成為天下的笑柄。

正是在這種精神的影響下，韓城人深刻領悟到了人生的艱辛和隱忍的重要，將“忍”“百忍”“安忍之”“百忍堂”“勤儉忍”等懸掛在門楣之上，教育后人處世忍讓為先，以忍讓應對人生兇險，以積極的態度戰勝一切苦難，最終走向成功。黨家村門楣上也雕刻著同樣主旨的家訓：“父母遺禮重，朝廷法度嚴；圣賢千萬語，一字忍為先。”先人留下的禮儀很重要，后人應當重視；國家的法律很嚴格，百姓應該恪守；圣賢們說了千言萬語，有一點很重要，就是遇事要忍耐不能急躁。四句庭訓，從家庭的小家，到國家的大家，從父母的希望到圣賢的教誨，娓娓道來，感人肺腑。

四、孝悌忠信的仁義思想

儒家認為，孝悌忠信歸屬仁的德目范疇，仁的核心是愛人，愛親人，愛他人。《禮記·祭統》曰:“是故孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭。養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時也。”[6]220孝指子對父母孝順，悌指弟對兄恭順,兄對弟友愛。忠信是與他人相處的道德準則，忠既指民族對國家的盡忠，亦指臣、子對君父的效力，亦可指與人相處必須忠誠；信即誠實守信，言行一致。

司馬遷尊父志繼父業，忍辱負重完成歷史巨著《史記》，此乃孝順之至。同時，他在《史記》中也記載了大量的孝順父母的故事：舜在繼母和弟欲殺他的情況下，依然孝順父母；孝文帝侍奉母親三年以盡孝，還因緹縈愿賣身救父為嘉獎其孝行而下旨廢除肉刑；太伯尊父意，奔荊蠻，文身斷發而讓位季歷。同時，在《史記》中還記載了舜有孝之行為感染家族和鄰里，使家族、鄰里和睦相處，處事厚道，民風和社會風氣得到大大改善。周文王廣施仁義，倡導尊老敬老，在周國境內外形成謙讓和尊老敬老的社會風氣。周公姬旦輔助三代帝王而忠孝之心不變，代成王攝政無篡權之心，著書勸誡成王恪守孝道。趙武以孝報恩于程嬰，服喪三年，世代祭祀。

司馬遷通過自身的孝及《史記》大量記載的仁義故事，反映了他對仁義思想的贊賞和推崇。因此，韓城人便將孝悌忠信等雕刻在門楣上以提倡和推廣，以教育子孫后代。“篤敬”“和致祥”“務為仁”“和為貴”“忠厚”“忠信”“謙受益”“積善居”“對德第”“忠敬恭”“忠信第”“謙益第”“永吉慶”“平為福”“裕德第”“世德想承”“居仁有義”“安詳恭敬”“詒謀燕翼”等等在世代韓城的門楣上處處可見。可歸納為以下兩類：

其一，以道德規范而修身。通過約束和規范行為而獲得良好品行以達到修身的目的。“樹德”“貴德第”“德裕第”“鄰德居”是處處可見的門楣雕刻。“福德居”是指即使富裕了也不要忘記道德律己，“聿修厥德”是指通過自修其德來懷念祖先，“渠清如許”，指人的品行如此高尚，猶如渠水清流一般，“清白遠長”“清白世承”“清安廬”把主人的坦然和自豪展現在高高的門楣之上，“誦清芬”“唯吾德馨”則把祖上清白的家聲、良好的品德饋贈給了后人，“德重鄉評”說明鄉梓鄰里對該家祖先的德行給予了極大的贊譽。黨家村廳壁上的“薄味養氣，去怒養性，處抑養德，守清養道”則告訴人們：粗米淡飯能涵養人的身心，處事平和能涵養人的稟性，處在困境能磨煉人的品德，高潔的操守能形成正確的人生觀。“動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。”舉止必須講文明禮貌，禮多人不怪；家居必須勤儉樸素，儉以養德；德性必須謙讓謹慎，謙虛謹慎戒驕戒躁；遇事必須咨詢請教，三人行必有我師。同時，韓城黨家村家訓在書體上基本都是以楷書或行楷為主，西安交通大學教授、博士生導師薛養賢這樣形容：“它就相當于我們參加一個重要的活動要著正裝一樣，有一種禮儀的儀式感在里面，凸顯出家訓對后人‘守正’和‘規矩’意識的教化。”

其二，以仁義思想為準則。孝悌忠信作為仁義思想的關鍵所在，是人們信奉的具體行為準則，在韓城門楣匾額和民俗文化中也隨處可見。“忠恕”，對君主要忠；“忠信”“履信思順”，對朋友要信；“孝悌慈”，孝敬父母，友愛兄弟、慈愛后輩。另外，還有許多倡導存仁義之心、做仁義之事的門楣，如“仁厚居”“安仁居”“居仁由義”“行仁義事”等等。這種仁義思想通過門楣的形式便潤物無聲地化為百姓待人接物的規矩。在韓城四合院的廳房歇檐兩側山墻上同樣也雕刻著這樣的名言家訓：“在少壯之時要知老年人的辛酸，當旁觀之境要知局內人的景況，處富貴之地要知貧賤人的苦惱，居安樂之場要知患難人的痛癢。”這四句話都是告誡家人和后代，在處于優勢地位的時候，要學會關心和扶持處于劣勢的人。孔子說：“仁者愛人。”處在劣勢的弱者更需要關愛，能做到關愛弱者即為忠厚。“無益之話勿說，無益之事勿為，無益之人勿親。”不說不利于團結的話，不做不利于生活的事，不交不利于友情的人，教育家人做人要友好和睦，做事要有益于國家和生活。“居仁為本務，由義乃長康。”仁厚，是做人的根本；大義，人生就會綿長安康。韓城黨家村的節孝碑上刻有：“矢志靡他，克諧以孝；綸音伊邇，載錫其光。”“矢志”即“發誓”，“靡他”即無其他想法，“克”即“能”，意思就是碑主牛孺人早年喪夫，守節不二，而且對長輩孝順，與家里、鄰里和睦友好，她的孝順也得到了皇帝的詔書，加之矗立在路邊，意在方便瞻仰和教育族人、后代應當行孝。“出門莫忘見賓敬，面墻須稟不學羞”，是清末桃李滿韓原的樊厚甫家的處世箴言，將其刻在墻壁上，用以自勉或訓誡后代。

孝忠于國家的家訓在韓城的廳房歇檐兩側也處處可見。“思孝安家國，讀書教子孫”，心里惦記著孝順，在實際行動中履行了孝順，家族才能安寧，國家才能安定。“國則思忠，家則思存，民則思信，為人之根本也。”家族和國家是兩相依的，有了國才會有家，天下興亡，匹夫有責。抗戰時期，僅僅100多戶人家的黨家村，先后就有60多人參軍走上抗日前線，有父子兄弟齊上陣的，其中有16名將士精忠報國，為國獻身。“存忠孝心，行仁義事”，心里存著忠臣孝子之心，去做仁人義士的事情。黨家村下廟的關羽雕塑神龕楹柱上懸掛著楹聯：“秉燭非避嫌，此夜心中唯有漢；華容豈報德，當年眼底總無曹。”通過關羽向族人和后代弘揚忠君報國、仁俠尚義的精神。

另外，韓城人民還通過各種民俗形式行孝祖先、長輩，和睦親朋、鄰里。最典型的有司馬遷的后裔祭祀司馬遷的“跑臺子戲”，這種祭祀活動在中國大地上應該是獨一無二的。清明前夜，司馬遷的后裔們抬香案，備供品，在村西真骨墓旁祭祖。戲臺上鼓樂方鳴，戲臺下眾人叩拜。突然，戲臺上燈火全部熄滅，鼓樂全停下來，演員也不卸裝，所有樂人帶著樂器從臺上跑下來，村民們立即拆卸舞臺，抬著香案，跟在演員后面，向村東邊九郎廟狂奔過去，鞋子丟了不準找，衣冠掉了不能拾。村邊東九郎廟戲臺子上的樂人也早早地做好了準備，一見演員跑進來，立即鼓樂奏鳴，大戲又接著開演。司馬后裔獨特的祭祀活動是和司馬遷的命運息息相關的。公元前98年李陵被滅族，司馬遷罪加一等，被判宮刑后，司馬家族怕被誅滅九族，由族長司馬厚主持商議決定改姓和遷居，改姓為“同”“馮”，幾經周折，遷回老家，隱居徐村。漢宣帝年間，同、馮族人于清明前夕在村西真骨墓旁悄悄祭祖。突然，京城來的欽差直奔徐村的消息傳到了村莊。正在祭祖的族人們驚恐萬狀，為了轉移視線，族人們馬上狂奔到村東九郎廟，焚香祭祖。待欽差到來之后，才知是司馬遷的外孫楊惲。他來的主要目的，一是奉母親之命回鄉掃墓，二是回舅家報喜——漢宣帝已正式準許《史記》公之于世。徐村族人們才放下心來，轉驚為喜，敲鑼打鼓來慶賀。因此，在以后每年的清明節，徐村的族人們總要唱“跑臺子戲”，用比過年還熱鬧的節日氣氛來祭拜先祖，紀念《史記》重見天日的這一天[7]，也可以算作司馬氏出逃后又返回故里的歷史縮影。如今，由司馬遷后裔組織的國家非物質文化遺產項目“徐村司馬遷祭祀”演變而來的“司馬遷祭祀大典”，已經被列為繼“黃帝祭祀”“孔子祭祀”之后的我國三大祭祀活動品牌之一。在每年的“司馬遷祭祀大典”上，“百名司馬遷后裔行三跪九拜禮”[8]。這種祭祀活動，“經過幾千年的歷史積淀，最后形成了‘風追司馬’的文化內涵，也塑造了‘史記韓城’的城市符號”[8]。

韓城祭祀還有其他的民俗形式，比如耍神樓、韓城行鼓、韓城圍鼓、韓城“諫公”鼓吹樂等。目前傳承下來的最為流行和普遍的祭祀形式便是祭祀蒸食，它是鄉民們過年過節、生子、蓋房時經常作為祭神的一種祭品，主要品種有“棗祃瑚”，鄉民俗稱其為“獻爺(當地方言念yá)饃”。通過對“棗祃瑚”的歷史考究，其目的主要是為了維護血緣關系，增強部族凝聚力而進行的宗廟祭祀，擴大本部族的整體利益而進行的對神靈的祭祀。直到現在，“棗祃瑚”還是韓城鄉村中最隆重的蒸食祭品。

韓城子女在老人60歲開始為長輩過壽誕，10年一大壽。賀壽日親戚鄰里給禮物，兒媳送衣鞋，女兒送壽盤饃、壽糕饃，鄰里送雞蛋、壽桃饃等。送壽帳、壽屏、壽匾、壽聯是高雅形式。賀壽之日主家設宴招待，唱大戲、嗩吶吹打，歌功頌德。同時，在韓城民間還通過各種民俗形式來和睦鄉鄰和朋友。比如往來蒸食、喜慶蒸食、臊子餛飩、紅把小掃帚、茶俗等。往來蒸食主要表現在婚、誕、壽、喪四個方面。“餛飩”是婚嫁時最主要的往來蒸食，“圈圈子”是賀生子的主要蒸食，“壽桃”是用來祝壽的蒸食，“盤子”是喪事的主要蒸食。主家在收到蒸食后，用“卷兒饃”或油炸“輪兒”作為“回禮”給客家。逢年過節，為增添節日的歡樂氣氛，鄉民們會用特制的喜慶蒸食作為禮品送給主家。不管誰家過事，親朋鄰里均帶上蒸食登門祝賀。還有每年春節，各家都要給前來拜年的小孩子贈送一個半月形的名叫“顧jua”的蒸食。“餛飩”，含有“團圓美滿”之意。臊子餛飩是韓城人過年過節、男婚女嫁、老人祝壽、孩子滿月等場合招待親朋厚友和貴賓的待客飯。羊肉臊子饸饹是幾乎所有到韓城做客的人，都會受到款待的一種美食，所以也是韓城人的一個驕傲，而且是在首次宴席上招待。韓城紅把掃帚是當地新婚嫁娶必備之物，亦是饋贈外地親朋賓客的禮品。韓城的茶俗多見于婚事，男女青年由媒人介紹見雙方父母，得到相互認可后，就會在獻茶、回敬后改口。新婚之夜，由姑嫂引領新娘到村中本族端著茶盤、茶壺和茶杯，由姑嫂介紹給長輩獻茶、改口，稱作“認門”。另外，在日常生活中還有鄰里間發生沖突，調解人以茶謀和解的“和事茶”，談生意的“成交茶”，客人來，先讓茶，宴席結束時向客人獻茶的“待客茶”等等。

中國幾千年的傳統文化，其核心支柱是“文史”。文，不僅指母文，更指以母文為載體的傳統文化，主體是孔孟學說，是四書五經，是修身齊家治國平天下，塑造了中華民族優秀的傳統文化特征。素有“文史之鄉”美譽的韓城，源于巨著《史記》在文學、史學上達到的高峰。出生于史官之家的司馬遷，正是伴隨著半耕半讀的生活方式，以孝道之心周游列國，挖掘各地民俗文化，忍辱負重，隱忍茍活，承父志著成《史記》，最終光宗耀祖而顯天下。在司馬遷的身上和《史記》中記載和表現出來的立身揚名的孝道思想、忍耐克制的性格特征、孝悌忠信的仁義思想，對韓城的家訓、民俗等傳統文化一定起到了積極的影響，所以才有了今天的“歷史文化名城”一說。