清宮荷包的種類、使用及其文化意義

摘 要：清宮的荷包整體色彩明快，紋樣生動逼真，繡工精美細(xì)巧，是清代宮廷生活眾多服飾及配件中不可或缺的一部分。清代荷包的佩戴有著嚴(yán)格的規(guī)制，一般不得逾越制度等級。但對比與民間荷包的淳樸和實用性而言，清代宮廷荷包則更加的精美，其象征意義遠(yuǎn)大于其實用意義。

關(guān)鍵詞：清宮荷包;種類;使用場合;文化意義

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）10 — 0088 — 03

滿族入關(guān)之前就佩戴荷包，滿文寫為fadu，發(fā)音法都。據(jù)清朝《清文總匯》書中解釋：“荷包乃盛物者;甲之前左岔開岐子處遮掩的;盛了箭罩的荷包。”滿族在女真人時期就常常在腰間倆側(cè)掛fadu來盛弓箭或者打火石等物品，以滿足日常漁獵生活所需。隨著滿人入關(guān)建立清王朝，荷包慢慢變成為皇族貴胄的裝飾性的飾物，也成為清代宮廷服飾配飾中不可或缺的一個角色。

一、清宮荷包的種類

（一）大荷包、小荷包

在民間，最常見到的是錢荷包，其具體的實用性功能不可替代。而皇帝在宮廷生活中不需要佩戴錢荷包，其腰間倆側(cè)佩戴的大荷包、小荷包更多的是象征性的意義，并無什么實用功能。在乾隆二十一年正月初一的《穿戴檔》中曾記錄，晨初三刻，乾隆皇帝到慈寧宮皇太后宮請安，又換上：“大毛熏貂緞白蒼龍教子珠頂吉服冠，黃地緙絲滿地風(fēng)云黑狐膁龍袍，芝麻花面端罩。金累絲松石吉服帶（上栓）帶穗小荷包一個（內(nèi)裝八寶兩件），大荷包兩個。”大、小荷包在形制上沒有大的區(qū)別，主要是大小不同，荷包內(nèi)會裝一些元寶、八寶、玉或金錢是為取吉祥寓意。

（二）褡褳

褡褳是古代人常用的錢荷包，其扁平對折的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的荷包有所不同。在清宮中，褡褳與大荷包一樣失去了其實際的使用功能。清皇帝在穿著不同的服飾時，會配以不同的腰帶和飾品。如：穿行服時，用行服帶，上系荷包四個，火鐮包一個，鞘刀一把;常服時，用常服帶，上系荷包一對，檳榔袋、褡褳、表套、扇套各一個。由此可見，相對于裝飾品荷包而言，褡褳并不是皇帝一直隨身的必備之飾物。

（三）香囊

香囊又稱香荷包。香囊荷包根據(jù)香氣可分為倆種，一種是以香料為主的香氣荷包;另一種是以藥物為主的藥型荷包。香荷包內(nèi)通常裝有檀香、沉香、龍涎一類的香料，在清宮中香氣荷包更受宮中女性的青睞。端午來到，藥型香囊裝上雄黃、朱砂等物就起到了驅(qū)蟲辟邪的作用。值得一提的是，香囊在清宮中不只有綢緞材質(zhì)，還有象牙雕花香匣、青玉鏤空雕刻的荷包式香囊、金鑲珠石累絲香囊等。此類香囊不僅材質(zhì)與工藝非凡，造型更是精美絕倫，不僅僅代表了皇家至高無上的權(quán)利，還體現(xiàn)了宮廷生活的奢靡豪華。

（四）煙荷包

早期的漁獵生活中，滿族無論男女都會抽煙，煙荷包也就成為了生活中隨身必備的物品。在入關(guān)之初，由于經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，清帝曾下過幾次諭旨禁止貴族與百姓吸煙，但是并沒有形成嚴(yán)格的法律，吸煙仍然是入關(guān)后滿族男女保留下來的生活習(xí)慣之一。煙荷包一般制成葫蘆狀，便于裝取煙絲，半腰處可用繩收緊，防止煙味四溢。清宮中的煙荷包形狀也是葫蘆狀，面料多用綢緞，上秀吉祥圖案，懸掛于的腰間朝帶之上。

（五）箭鞘囊、火鐮包

根據(jù)前文中《清文總匯》中提到的箭鞘囊與火鐮包亦稱fadu，也就是漢語荷包。在《康熙御制清文鑒》中滿文對fadu的滿語解釋為：

niyecen be dulin muheliyen，dulin teksin obume

布頭? ? ? ? ? 半? ? ?圓的? ? ? ?半? ? ?齊? ?使…為

faitafi，hvijume fiyanarafi dokomifi，

剪裁? ? 糨糊? ? ?涂 熨? ? 吊里子

angga ergi be kamcime xufan jafafi，gvran gocifi

口? 邊? ? ? ? ? 合并? ? ? 捏褶兒? ? 細(xì)繩? 抽

asharangge be，fadu sembi，，

隔開的、有翅膀的 荷包 稱為

geli ku tsang ni anakv tebure，jai yaki ucika

又? 庫? 倉? 的? 鑰匙? 裝? ? ?又 箭罩 弓罩

teburengge be，gemu fadu sembi，，

盛著? ? ? ? ?皆? ?撒袋 稱為

geli yatarakv teburengge be，yataraku fadu sembi，，

又? ? 火鐮? ? ? ? ?盛? ? ? ? ? ? ?火鐮包? ? ? 稱為

譯為：剪裁半圓、半齊的布頭涂抹糨糊熨后吊里子，將口邊合并捏褶兒后穿繩抽收緊，荷包也。又裝倉庫鑰匙的，又盛著箭罩、弓罩的皆稱為撒袋（箭罩囊）。又盛著火鐮的，稱為荷包（火鐮包）。

撒袋由倆個部分組成，分別稱為櫜和鞬。御用的撒袋又稱箭罩囊，櫜用來盛箭、鞬用來盛弓。清宮皇室的箭罩囊多為稀缺珍貴的面料制成，清初時初入關(guān)，絲綢面料稀缺皮革較多，所以皇帝的箭罩囊為絲綢制作;到了經(jīng)濟發(fā)達(dá)的清中期，清宮內(nèi)絲綢制品隨處可見，御用的箭罩囊就變?yōu)槠じ锊馁|(zhì)的。

火鐮是滿族世代流傳的取火工具。用于裝火鐮的香牛皮夾子叫火鐮包，火鐮包的四角釘有銀質(zhì)精美的圖案，包蓋用銀絲邊。火鐮包安有銀環(huán)，平常掛在左腰間墜子上，連接火鐮的絲綿繩的另一頭連接銀質(zhì)墜子與扣火盅等，掛在后側(cè)腰帶上。

（六）異形荷包

根據(jù)《康熙御制清文鑒》對荷包fadu的解釋不難看出，滿族的撒袋和盛物包均稱為fadu，即荷包。荷包也是對于異形荷包的一個統(tǒng)稱。隨著時間的演變，異形荷包逐漸發(fā)展包括筆袋、扇袋、眼鏡袋、表套、檳榔袋、扳指套等，這一類的荷包都是按照所裝的器物件的形狀、大小而制作的。異形荷包有的隨身攜帶，有的則不隨身攜帶，而是存于室內(nèi)。比如扇袋就是根據(jù)時令而攜帶的異形荷包，夏季來臨時掛于腰間。

二、清宮荷包的使用場合

（一）節(jié)日佩戴

清宮非常重視端午節(jié)，會在端午節(jié)做很多活動與準(zhǔn)備，并且對于端午荷包、香包的紋樣荷佩戴日期是有明確的要求的，每年五月初一日到初五要一直佩戴五毒荷包。“五毒”圖案一般是指蛇、蟾蜍、蝎子、壁虎、蜈蚣這五種體內(nèi)帶毒的動物做裝飾，是端午專用的圖案，其用意是以毒攻毒，驅(qū)災(zāi)避邪。端午香包、荷包是一種應(yīng)節(jié)的物品，節(jié)后一般不會再使用。除了端午荷包，還會特制一些端午五毒袋。這些小物袋裝有角忝、蒜頭等，以五毒的圖案，老虎等的造型出現(xiàn)。

（二）皇帝大婚

清朝是一個中央集權(quán)達(dá)到鼎盛的朝代，當(dāng)時，服飾品是具有鮮明的政治功能，代表著權(quán)力與等級制度。德宗景皇帝大婚時御用的腰帶上掛的配飾，全套九件，分別是荷包一對、煙荷包、褡褳、扇套、眼鏡袋、表套、檳榔袋、扳指套各一。這一系列荷包用天子御用明黃色素緞，上用小紅珠串繡雙喜字、紅色蝙蝠、如意紋、云紋等，組成了寓意萬福雙喜如意的圖案。在清宮中皇帝的大婚更多的是政治的體現(xiàn)，代表的是天子的至高無上與絕對皇權(quán)。天子也不能免俗，在民間用來傳情的荷包，皇帝大婚時亦扮演著牽系情感的角色，但是更多體現(xiàn)的是皇家權(quán)威。

（三）賞賜

清宮中，不光是大婚會用到荷包，其他喜事節(jié)日也按例分賞荷包，且內(nèi)廷每年都會準(zhǔn)備上一批精美的荷包，雍正皇帝就曾傳旨每年制作50對大荷包備用。各朝皇帝也常用荷包來賞賜有功之臣。以荷包賞賜功臣的做法早在入關(guān)之前，天聰年間始就有過舊例。崇德三年七月初六時，“賜土默特部落朝貢梅勒章京古祿格鑲頭等虎爾哈貂皮朝衣、滿洲貂皮里、彭緞面裘、水晶頂玉草涼帽、手帕、荷包……”嘉慶帝時曾用繡以福字的荷包賞賜外藩大臣，得到賞賜的臣子要將荷包掛在腰間以示恩寵，并上折子感謝皇帝的恩情。

（四）日常佩戴

在清宮，荷包也是一種日常禮儀上的象征。在一些傳世的宮廷繪畫中，很少看到皇帝身上不佩戴荷包的畫像，而且皇帝往往還會佩戴多個荷包。清宮使用荷包的數(shù)目極大，根據(jù)《內(nèi)務(wù)府奏銷檔》中記載：“咸豐十年八月二十二日至咸豐十一年七月十五日，在這不到一年的時間里，宮中使用各色大荷包62對、各色小荷包698對……”數(shù)目之多令人咋舌。不僅是清宮中，連眾多皇親貴族、官員大臣日常也都會佩戴荷包，還會將扇套、火鐮套、表套、扳指套等異形荷包同時掛在腰帶上。

（五）室內(nèi)裝飾

荷包除了隨身佩戴之外，還會用于室內(nèi)懸掛裝飾。用得最多的是床設(shè)方面。皇帝的臥室--養(yǎng)心殿后殿東暖閣，其床設(shè)夏用紗、羅帳，冬用綢緞帳。帳有帳檐、飄帶。帳內(nèi)懸掛裝有香料的荷包和香囊，既可以散發(fā)香氣起到安神的作用，同時又具裝飾功能。

清宮荷包在不同的使用場合，體現(xiàn)了不同的功能。清宮荷包源自關(guān)外，最早出現(xiàn)時是作為隨身盛物的用具。滿人入關(guān)后，荷包漸漸失去了原始的實用功能性，清宮日常佩戴荷包更多的是作為配件裝飾，大婚荷包還有傳情達(dá)意的作用，端午荷包有驅(qū)蟲辟邪的功效，賞賜荷包更多體現(xiàn)的是皇帝與臣子之間的聯(lián)結(jié)，室內(nèi)懸掛的荷包除具備裝飾功能還具有安神的功能。

三、清宮荷包的文化意義

服飾與習(xí)俗是一個民族物質(zhì)與精神生活的重要衡量。fadu盛物是早在女真人時期就有的重要服飾特征。入關(guān)后清宮的服飾直接承襲了女真人的基本習(xí)俗，同時融匯了漢族、蒙古族的民族特點與風(fēng)格，所以多元文化就是滿族服飾最重要的特性之一。清宮荷包也具有這一多元民族的文化特性，具體表現(xiàn)在清宮荷包的圖案、形狀、顏色、面料、用途、使用場合等多個方面。

? ? ?（一）生活方式的轉(zhuǎn)變

在皇帝賞賜的物品中，其民族生活痕跡到處可見，依據(jù)時間線軸考察，不難發(fā)現(xiàn)滿族人生活方式的變化。天命年間，努爾哈赤時期賞賜歸降的部落首領(lǐng)時，多為馬匹、盔甲、武器;天聰年間，皇太極賞賜部落貝勒等，多用皮毛、綢緞、雕鞍轡頭、撒袋（fadu荷包）等。從這些賞賜物品開始有緞類中不難看出，滿族的生活方式正從早期的漁獵生活慢慢轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的生活方式。像雕鞍轡頭、撒袋（fadu荷包）是滿族和蒙族原有的生活方式，入關(guān)之后一直延續(xù)，又體現(xiàn)了其多元民族文化融合的特性。

? ? ?（二）對漢族文化的可適應(yīng)性

滿族對于漢族的文化汲取并不像一些學(xué)者認(rèn)為的全面繼承，更多的是以融會貫通的、適應(yīng)性的方式。比如前文中“皇帝的臥室--養(yǎng)心殿后殿東暖閣，其床設(shè)夏用紗、羅帳，冬用綢緞帳。帳有帳檐、飄帶。帳內(nèi)懸掛裝有香料的荷包和香囊，既可以散發(fā)香氣起到安神的作用，同時又具裝飾功能。”這里講的床設(shè)，其實是炕設(shè)。滿族人在關(guān)外時氣候寒冷，是睡火炕而非睡床。在清初入關(guān)后，來到紫禁城里也是將所有的寢室都改成了滿族習(xí)慣的火炕。帳子原本是南方常見的床設(shè)，北方的火炕是不使用這種設(shè)備的。在紫禁城中，也只有幾處使用床帳。比如文中提到的養(yǎng)心殿后殿東暖閣，因為大多數(shù)臨窗炕、東炕都不具備懸掛床帳的條件。在東暖閣的床設(shè)中大量的使用了荷包與香囊，既可以散發(fā)香氣起到安神的作用，同時又具裝飾功能，使得荷包與香囊也變成了床設(shè)文化的必備品，成為滿族與漢族文化的融合與可適應(yīng)性而衍生的產(chǎn)物。

? ? ?（三）體現(xiàn)皇權(quán)的盛衰演變

清代服飾制度是經(jīng)過幾朝逐漸確立起來的，通過對服飾制度的演變，可以看出皇權(quán)的盛衰演變過程。服飾制度的制訂與實施在根本上體現(xiàn)了皇權(quán)的穩(wěn)固與否。光緒朝清內(nèi)務(wù)府刻本的《大清會典事例》中記載：順治年間，“官民等纓帽不得用紅紫線;領(lǐng)披、系繩、荷包、腰帶……不得用黃色;朝服、便服表里皆不得用黃色、秋香色……凡五爪、三爪龍，滿翠團龍緞及黃色、秋香色黑狐皮，上賜者許用外，余皆禁止，不得存留。”黃色、秋香色是皇帝的御用顏色，就連荷包這等小物的用色也不可有半分逾越，違者論罪。服飾制度對荷包的影響還表現(xiàn)在圖案紋飾上面，早期的清宮荷包多數(shù)繡有云、龍、海水。到清晚期時皇帝大婚御用的荷包全套八件，分別是荷包一對、煙荷包、褡褳、扇套、表套、檳榔袋、扳指套各一。這一系列荷包用天子御用明黃色素緞，上用小紅珠串繡雙喜字、紅色蝙蝠、如意紋、云紋等，組成了寓意萬福雙喜如意的圖案。荷包上的繡樣不再是天子獨有的圖案，而是百姓平民也會采用的常用圖案，比如雙喜、云紋、如意紋等。此時清宮荷包的圖案更多的是表現(xiàn)吉祥的寓意，而不是展示皇權(quán)的至高無上不可逾越。

（四）反映宮廷生活

通過對異形荷包筆袋、扇袋、眼鏡袋、表套、檳榔袋、扳指套等等的了解不難發(fā)現(xiàn)，這一類的荷包都是按照所裝的器物件的形狀、大小而制作的。異形荷包有的隨身攜帶，有的則不隨身攜帶，而是存于室內(nèi)。如入關(guān)前后，皇帝的荷包里是沒有表袋的。比如扇袋就是根據(jù)時令而攜帶的異形荷包，夏季來臨時掛于腰間。像眼鏡袋也不是人人都有的，末代皇帝溥儀是近視眼，曾經(jīng)戴過多副近視眼鏡和墨鏡，這些都是前朝皇帝不曾有過的。異形荷包的佩戴不僅反映了宮廷生活，也從側(cè)面反映了時代的發(fā)展與科技的進步。

? ? ?（五）統(tǒng)治者的思想與信仰

清統(tǒng)治者來自關(guān)外的馬上民族，尚武且信仰雜糅。荷包的各式吉祥圖案上則體現(xiàn)出滿族多元的信仰文化上。比如荷包上常用的云紋代表的天地是滿漢眾多民族祭祀的對象;葫蘆、蝙蝠等圖案則源自道教中的吉祥寓意;紅雙喜圖案代表的是來源于漢族傳統(tǒng)五行學(xué)說中的喜神形象。荷包上的各色流蘇多是來自于滿族的薩滿信仰。通過荷包不難看出，清代統(tǒng)治者思想上是極其復(fù)雜的，既不單一的傳承滿族“國服齊射”的尚武精神，也沒有全盤接受漢族傳統(tǒng)的儒家思想。清朝統(tǒng)治者不同于以往其他的朝代，為了維護統(tǒng)一而穩(wěn)定的政權(quán)，將中原漢族為主的地區(qū)與蒙古、新疆、西藏等游牧地區(qū)的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，在清文化中形成了一個連續(xù)的統(tǒng)一體。由于其少數(shù)民族的背景與民族意識，使得清統(tǒng)治者能夠準(zhǔn)確的意識到多元文化的重要性與必要性。正是這個既多元又統(tǒng)一的文化政策才使得清統(tǒng)治者成功的統(tǒng)治了中國將近300年的時間。

總之，荷包作為清宮中重要的配飾，有其獨特的藝術(shù)魅力，其種類、使用場合都傳達(dá)出一定的象征意義與文化意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕任婧媛.清代荷包的形制、功能、及對當(dāng)今服飾設(shè)計的影響〔J〕.武漢紡織大學(xué)學(xué)報，2018，（02）.

〔2〕宋文.清代大婚典禮的調(diào)和性與清代統(tǒng)治者的多元文化認(rèn)同〔J〕.故宮學(xué)刊，2016.

〔3〕李冰.清末民初滿漢女性服飾的交融與變遷〔J〕.理論觀察，2016，（07）.

〔4〕劉潞.融合-清廷文化的發(fā)展軌跡〔M〕紫禁城出版社，2009：12.

〔責(zé)任編輯：張 港〕