淺論遠古先民的審美意識在原始神話中的反映
——以人的異形化形象為例

李旋翠

（云南師范大學文學院，云南昆明 650500）

前言

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。神話是對人類社會的反映，是原始思維的產物，帶有濃厚的集體創作色彩。在神話發源之初，與圖騰崇拜相輔相成、互為依托。在神話故事中，神話人物形象的刻畫具有超自然性，他們中的大多數形象，不完全是人，也不完全是動物，他們的形象部分是人與動物的共同體，部分形象是人的異形化形象。通過分析神話人物形象，我們不僅可以看出當時人們對原始圖騰的崇拜和敬畏，還能透視出遠古時期人們的審美意識。

1 原始崇拜下產生的異形化形象

神話人物的異形化形象是在原始崇拜下產生的，而圖騰的產生是基于原始時代人們求安全的心理，所以人們才會在神話的人物形象的塑造上加上了感情色彩。“伏羲鱗身，女媧蛇軀”中伏羲與女媧的形象是與蛇緊密聯系的；女娃溺死東海化精衛鳥和助黃帝破蚩尤的“人首鳥形的玄女”中的精衛與玄女的形象與鳥密切相關；牛首人身的炎帝形象與牛密切相關；還有部分神話人物形象是在人的形象上加以異化的形象，比如有雙目四瞳的倉頡、項羽、重耳等人；也有擁有四張臉的黃帝。這些超乎常人的形象的塑造，都體現出了遠古先民的豐富的想象力和對自然的敬畏之感。

1.1 人的擬獸化

在中國上古神話中，人的擬獸化形象大量出現在各種古籍、文獻中，在中國文化史上占有極其重要的地位。首先來討論人首蛇身的形象，天地蒼茫，萬事萬物的存在都有其存在的必然性，而神話中人與蛇的結合的形象不是偶然，而是必然的結果。人首蛇身形象從一定程度上影射了中國先民對蛇的崇拜和敬畏，同時也反映出了人與自然之間的關系和聯系。中國上古神話中的人首蛇身形象大多是各類神靈及人類始祖、英雄人物。最具代表性的是創世始祖伏羲和女媧，還有五帝之一的太昊，鐘山之神燭陰，怒觸不周山的共工。晉王嘉《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也。”《山海經.大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”曹植《女媧贊》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。”《藝文類聚》：“太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首。”《山海經.大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直日正乘……是燭九陰，是謂燭龍。”《山海經.海外北經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。……相柳者，九首人面，蛇身面青。”《歸藏.開筮》言：“共工人面蛇身朱發。”《山海經.海內經》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅……”由此可見，蛇在中國遠古先民的精神生活及信仰體系中扮演了重要角色。因為蛇在遠古時期是常見的，是人們無法對抗的，是人們畏懼的，所以敬之如神。對于蛇這類冷血動物來說，具有極強的環境適應性，也有極強的生命力。它們能適應不同的環境，既能在陸地上爬行，也能在水中游行。而對于它的本身特性來說，兇猛、靈活、迅速都是讓人敬畏的原因。人們無法超越它，于是就信仰它，因此，蛇成為許多部族的圖騰。神話故事中把它的形象加在人身上，表達出遠古先民在面對神秘的自然，他們希望能夠獲得超自然的力量，在惡劣的生存環境中仍然能夠頑強生存，突破一切困難。

再來討論人的擬獸化的另一種存在形象，那便是“人首鳥形”。此類形象仍然具有重要地位。在許多典籍中也有所記載，如下：《玄女兵法》記載：“……青瑩如玉，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。”《山海經.西山經》文曰：“有鳥焉，其狀如雄雞而人面”，“有鳥焉，其狀如梟，人面而一足”。《黃帝問玄女兵法》：“有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。”通過上述舉例，可知九天玄女是一位人首鳥身的先天真仙、上古女神，她知曉兵法、代表正義之神，授黃帝兵符印劍，協助黃帝制服蚩尤平定四方。西王母的配偶東王公也是人與鳥形象的結合體，據《神異經.東荒經》中記載：“東荒山中有大山石，東王公居焉。……人形鳥面而虎尾。”這個形象可能是東夷鳥圖騰族天帝所改塑。人首鳥形的形象在《山海經》的記載中，尚有禺強、禺虢、弇茲、九鳳、句芒。由此看來，人首鳥形外貌的人物必具備特殊能力。九天玄女在黃帝與蚩尤決戰中傳授兵法，是戰勝的關鍵；禺強為顓頊臣、句芒為伏羲臣，輔佐皇帝；神醫扁鵲在漢畫中以人首鳥形、手持針砭的形象出現，成為西王母陪屬侍眾，亦出現鳥形扁鵲替人治病的圖畫。人首鳥形反映出古代人們尊敬崇拜能力卓越的神人，化為飛鳥不僅代表超越死亡的生命觀，更象征了生命得以借由鳥類形體進入天界。據說，在遙遠的古代，是鳥給人類帶來了火種，在大洪水襲擊以后，又是鳥銜來了火種，拯救了人類。通過這個傳說故事，可以看出鳥不僅具備人類無法擁有的飛行能力，而且在危難之際拯救人類，給人類帶來希望。

最后來討論人的擬獸化的第三種存在形象，“牛首人身”之形象。最具有代表性的人物是炎帝，他是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，據《史記.五帝本紀正義》記載：“神農氏，姜姓也。有神龍首感生炎帝，人身牛首。”于《路史.后記》中記載：“長八尺有七寸，弘身而牛頭，龍顏面大唇……”可以了解到炎帝是一位神奇的人物，他的母親在夢中感受到龍的氣，懷孕后生下了他。他長著人的身軀，卻有牛的腦袋，出生后三天就會說話，五天就會走路，七天就長出了牙齒，長大后，他身材高大，將近三米這樣的形象特點。遠古人民用牛來與炎帝形象相結合的主要原因應該是：當時惡劣的社會環境下，疾病和生存是人們最大的威脅，在危難之際，神農幫助人們改變了飲食起居，對人類的進行做出了貢獻。據《戰國策.魯語上.展禽論祀爰居》記載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”可以更加看出神農氏對農耕文明的重要作用。由于人們對先祖的崇拜，對農家耕牛的依賴，有可能把神農與“耕牛”的品德聯系在了一起，牛是古代農耕生活無法離開的，就像當時的人們無法離開神農的貢獻一般。因此后人對他的追念有加，故對其作出追隨和崇敬之禮，被人永思。

1.2 人形神

在上古神話故事中，具有人形卻有驚為天人之處的神的形象，體現為“目有雙瞳”的形象和“黃帝四面”的形象。中國史書上記載有目有雙瞳的只有八個人，分別是黃帝時代的造字圣人倉頡、禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一的虞舜、春秋五霸之一的晉文公重耳、曠古絕今的“西楚霸王”項羽、十六國時期橫掃西域的后涼國王呂光、北齊建立者高洋北齊建立者、擊殺猛將李元霸隋朝的名將魚俱羅、五代十國時南唐后主，著名的詞人，文學家李煜。這八個人都目有雙瞳，同時也具備超乎常人的本領。古代相術認為重瞳是一種異相、吉相，象征著吉利和富貴，往往是帝王的象征。對虞舜的記載，可在唐代李白《遠別離》詩：“或言堯幽囚，舜野死，九疑連綿皆相似，重瞳孤墳竟何是。”以及清代厲鶚《一半兒．上虞百官江口舜廟》曲：“重瞳此地有遺苗，野廟空江玉座銷。”的詩歌中可以看出。關于項羽目有雙瞳的記載，出現在《史記.項羽本紀》中：“吾聞之周生曰，舜目蓋重瞳子，又聞項羽亦重瞳子。”

《呂氏春秋.本味》中就有明確的記載。文獻中說：“故黃帝立四面，舜得伯陽，讀耳然后成，凡賢人之德有以知之也。”《經法.十六經.立命》又云：“昔者黃帝宗質始好信，作自為象，方四面，付一心，四達自中，前參后參，左參右參，踐立履參，是以能為天下宗。”黃帝既是“傳說祖先”，又是“神話天帝”，他的形象是一個正方形的頭，四張面孔。但是隨著社會的不斷發展，人們的認識不斷提高，“黃帝四面”的神話傳說被儒家歷史化了。據《太平御覽》卷七九引《尸子》云：“子貢問孔子曰：“古者黃帝四面，信乎?”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也。”孔子解釋為黃帝派親信鎮守四方。無論是神話中的“黃帝四面”的神奇形象，還是被歷史化后的內涵，都從一定程度上肯定了遠古先民們的創造意識，以及對生活物質需求的寄托。

2 神話思維下的審美意識

2.1 審美意識的萌芽階段

人類的審美意識發展進程是隨著社會的進步不斷發展的，不斷改變的。遠古先民的審美意識還處于萌芽階段，當時人們的審美與利益是相結合的，具有功利性。遠古時期先民的審美意識在文學上體現在原始神話中，神話故事是遠古先民對自然和社會現象無法作科學的解釋，主要通過超自然的現象和幻想的形式，表達遠古先民對自然現象及人與自然的理解，是人們審美意識的萌芽階段，體現在人們對美的感受和對美的事物的創造上具有不成熟性。首先體現在神話人物形象的塑造上，是超乎常人的，人物通常具有超自然的神力。是人與自然的保護神和創造神。人們根據審美理想創造出具有超自然力量的自然神，遠古人民以自然神為審美對象，自然神的形象具有動物特征，卻在很大程度上依托于現實。最初的自然神是具體的自然現象，視樹為神，視谷為神，后來人類把自然神擬人化，如水神本指具體的江河之水，后來演變為二郎神，山神由自然的山的形象發展為人格化的五位岳神，如海神原指海水，后來演變為媽祖等。從而使自然神具有了人的屬性，用人格化的方法同化自然力，創造出來了許多掌握不同力量的自然神，這些自然神的創造，反應了當時人們物質上的迫切需要以及精神寄托。對神的敬畏和贊美，對超自然力的崇拜，是當時人們審美意識的主要內容。

隨著生產能力的提高，人們精神世界的豐富，對當時人在社會中占據的主動地位的肯定，人們開始吧對自然力的崇拜轉變為對人類本質力量化身的祖先神，也就是創世神的崇拜。可以從流傳下來的神話故事中發現人們在創造創世神的審美意識。《藝文類聚》卷一一：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。”中記載了開天辟地始祖神盤古的成長，如何開天辟地的事情；《繹史》卷——引《五運歷年紀》：“首生盤古，垂死化身；氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。”《廣博物志》卷九：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。”這兩則講述了盤古龍首蛇身的形象特點以及死后身體發膚化為自然萬物。盤古作為開天辟地的創世祖先，他的形象是當時人們在敬畏自然、畏懼自然災害及野獸等原因下創造出來的，盤古的形象夸張化也體現出人們渴望獲得超自然力量，用自己的解釋來證明自然的奧秘。雖然不具有科學性，但是反映出遠古時期的人們在思維方式上有了極大進步，他們勇于認識自然、探索自然的精神是當時審美意識的反映。除了盤古神，還有補天、摶黃土造人的女媧神，怒觸不周山的水神共工，黃帝、炎帝等神。他們的形象都是人與動物的結合體，通過他們的形象創造都體現出當時人們的審美意識活動，對自然的敬畏，渴望獲得超自然力量以及對自然的不斷探索。

2.2 野性思維下的具象美

根據原始人的思維的“互滲律”，將圖騰崇拜思想與歷史英雄人物和自己的祖先聯系起來。對祖先的崇拜和對圖騰的崇拜在神話故事中被緊密聯系在一起，對祖先的崇拜是人對自我力量的肯定與贊美，對圖騰的崇拜是懷有敬畏之情相信超自然力量的存在。在神話思維下的“野性的思維”創造超自然美感和“具體化的思維”下塑造的具象美，都是遠古先民審美意識活動的體現。

在野性思維下的具象美體現在神話人物的形象塑造方面。女媧、伏羲、太昊、燭龍、共工等人首蛇身的形象；但為什么不是蛇首人身，而是人首蛇身呢？這就與具體化的思維模式密切相關。蛇的形象給人的整體感覺是靈活的、迅速的，而將蛇頭與蛇身分開分析，就能看出人為什么創造出來人首蛇身的神話人物形象。首先，蛇頭給人的感覺是讓人畏懼的，毒牙、毒液這些都是蛇超自然力量的秘密武器，在遠古時代，一旦被蛇攻擊，那就意味著必死無疑，無論人還是動物，都逃脫不了死亡的命運；而且蛇的視力差，都是靠溫度進行捕食的，聽覺也十分遲鈍，這些都是蛇這種動物自身存在的極大缺陷，所以人們不會把蛇頭這一形象與人的形象相結合。蛇身給人的感覺是靈活的，妖嬈的，具有變化之美。人首是智慧的象征，閃耀著智慧的光輝，蘊含著人類非凡的想象力和創造力；而人的身體在自然界中卻是渺小的，脆弱的，無論在速度上，還是力量上都無法對抗豺狼虎豹，所以人們將人首蛇身結合在一起創造出來的形象表達出先民渴望獲得蛇的超自然力量，并同時獲得祖先的智慧與能力。在人面鳥身的形象創作上也體現出了遠古先民既希望獲得祖先的智慧與能力，又希望獲得鳥能夠飛行的超自然力量。

總之，遠古先民的審美意識在人神形象的創造上體現的淋漓盡致，中國上古神話中人形的異形化體現出了人在處理人與自然的關系在不斷地發展和進步。

3 結語

中國原始神話傳說中可以在很多方面體現出人的不同的審美意識，本文就神話人物異形化的形象特點來探索遠古時期人們的野性思維下的具體化思維的審美。在社會的不同時期，不同階段，人們的審美意識也在發展變化著，面對未知世界的迷惘與畏懼，求知和探索是人們一直所追求的。原始先民在原始神話中所表現出來的審美意識是方方面面的。