余姚方言的指示嘆詞

黃夢娜，崔山佳

（浙江財經大學 人文與傳播學院，杭州 310018）

漢語方言中存在有指示作用的嘆詞，陸鏡光將這類詞定義為“指示嘆詞”，即既有嘆詞的特征又有指示功能的詞[1]。南方方言中有很多n聲母指示嘆詞，如:上海話的喏no53/no214，蘇州話的喏no，崇明話的喏no55/53、no33、no223，江蘇淮陰話的nie42、呶，江蘇宿遷話的捏nie55，廣州話的呢ne/le55/35、嗱na/la21，云南潞西話的喏no53、喏noi213，海南話的n?i[1]92，紹興話的呶n?113，等等。北京話中也有指示嘆詞“喏”。另外，吳語區其他方言，如蕭山、臨安、奉化、溫州等地方言都有指示嘆詞“喏”，聲調各異，應是同一個詞的不同語音變體。

余姚方言中指示嘆詞有“喏”和“哪”。“喏”在吳語區分布廣泛，歷史悠久，在古代文獻中有例子，“哪”在古代文獻中也有例子。二者意義用法大體相同，都可獨立成句充當指示詞，不構成語法成分，語音復雜。本文擬對指示嘆詞“喏”和“哪”的語法功能、語義特點、來源進行較為全面、深入的考察。本文使用的語料主要來自經典的白話文著作、鄉土小說、地方戲曲影像資料以及筆者采集的自然口語句子。

一、吳語“喏”和“哪”的歷時與共時考察

1.近代漢語中的“喏”和“哪”

對“喏”和“哪”進行歷時層面的考察，發現早在明代已有指示嘆詞用法。如:

[例1] （凈）哪，哪，哪，在一邊。（沈璟《一種情》第14出）

[例2] 在那里？（凈）那。（殘本之二《一種情》第14出）

沈璟為江蘇吳江人。[例1]與[例2]所說語言環境是相同的，都是第14出，“哪”和“那”都應是指示嘆詞。以上是明代作品中的指示嘆詞。清代作品中的例子則更多。如:

石汝杰等收“哪”，義項有四，其一是:“<嘆>表示讓人注意自己所指示的人或事。”[2]444如:

[例3] 阿虎……回頭指著阿巧道:“哪，是俚個家主公呀。”（韓邦慶《海上花列傳》第64回）

其二是:“<嘆>表示讓人注意自己列舉的情況。”[2]444如:

[例4] [付]走得來，是?啰里個幾分，說來我聽聽？[丑]哪，方頭野貓，鐵尾巴雌狗，火夾浪老蟲，過街黃鼠狼。（錢德蒼編選《綴白裘》1集2卷）

石汝杰等收“喏”，義項有二，其一是:“<嘆>提醒對方注意，常用于指示方向、傳遞東西或說明理由。可連用。”[2]462如:

[例5] 大爺，喏喏，前頭就是法華庵哉。[生]果然妙嚇。（華廣生輯錄《白雪遺音》4卷）

其二是作“諾”[2]462。如:

[例6]諾，姜姜買肉剩個十三個塔比特黃邊拉里，先拿子去。（錢德蒼編選《綴白裘》12集2卷）

石汝杰對“哪”有注釋:“哪:嘆詞，用于指示事物，以引起對方的注意。可幾個連用。”[3]

鐘兆華收“哪”，音為“nuō”，是嘆詞:“表示讓對方注意自己的示意。同‘喏’。”[4]443如:

[例7]哪，哪，我的手還捆在這里，怎的個走法？（文康《兒女英雄傳》第6回）

上例說明，明清時期并非只有吳語有指示嘆詞，其他方言也有，《兒女英雄傳》一般認為屬于北京方言。

鐘兆華收“喏”，音為“nuò”，是嘆詞:“表示讓對方注意自己的示意。”[4]443如:

[例8]喏，賬簿在此，客人自己去看。（吳璿《飛龍全傳》第13回）

白維國收“喏”:“嘆詞。表示讓人注意自己所指的事物。”[5]如:

[例9] 我說得幾句，他就一掌，險些兒跌個沒命。喏，臉上兀是這般青腫。（吳璿《飛龍全傳》第40回）

從上文例句可看出明清時期“喏”和“哪”不但語音上相近，功能及意義也基本相同，可互換使用，二者很可能是同一個字的不同寫法或語音變體。

2.現代吳語中的“喏”和“哪”

錢乃榮說“喏”是表示指明的語助詞[6]，但視作指示嘆詞似乎更合適，因為嘆詞是獨立的，而語助詞則是位于句中停頓之處或句尾。

余姚方言中“喏”和“哪”并存，姚劇劇本及舞臺表演中多有“喏”和“哪”的用例。如:

[例10] 錢妙花:村長，那么只好橋歸橋，路歸路，喏，（遙指遠處）我住在南方賓館33樓，再見！（下） （張金海《龍鐵頭出山》第2場）

[例11]哪，格么我則儂話，許媽媽個人啊登蘭在哪里，哪，遠遠……（余姚灘簧《蓮花庵》）

上述例句中的“喏”“哪”都表示指示事物，以引起對方注意的含義。

姚劇是余姚地方傳統戲曲劇種，劇本語言較真實地反映著余姚方言的面貌。余姚灘簧流行于鄉鎮，比現今改革后的姚劇更能反映余姚方言的真實面貌。其中，“喏”“哪”是余姚方言指示嘆詞的具體體現。

陸鏡光指出吳語“喏”有動詞“拿著”的含義。給聽話人遞上一支筆時，可以說“喏[noi53]！”。如:

[例12] 甲:你的筆在哪點兒？（你的筆在哪里？）

乙:喏[noi53]。（這里。）[1]93

其實，“喏”本身沒有“拿著”或“給予”的意義，這一意義是由傳遞或交付的動作賦予的。其主要功能是提醒對方注意、讓聽話人注意說話人手中的物事。如:

[例13]喏，這點小意思就算我則你的酬謝費。（張金海《龍鐵頭出山》第2場）。

上例說話人在說話時需同時將手中的東西遞與對方。

另外，寧波奉化等地也都有“喏”和“哪”，如:

[例14] 梁書香:咦，你不是“喪夫有女”嗎？（掏出報紙）喏，這征婚啟事上寫得清清楚楚。（王信厚《“秀才”的婚事》第5場）

王信厚1944年生于寧波，在寧波工作。上例屬寧波方言，甬劇舞臺表演中也說“喏”。

[例15]哪，來該底，儂沒看見啊？（哪，在這里，你沒看到嗎？）[7]

上例屬寧波鄞州方言。巴人小說中有大量的“喏”和“哪”。如:

[例16] 他站在肉枕邊，慢條斯理地說下去:這照相，喏喏，洋鬼子用三千六百對眼睛鑄成的！……唔，唔，—喏喏！這個，這個…… （巴人《隔離》）

[例17] “工作吃不消，可是哪個呢？—”王委員這回以委員的身份說話了。他說著，用兩個指頭做個圈圈兒。“哪！哪！”做給別人看。（巴人《捉鬼篇·一這里的一群》）

巴人原名王任叔，是奉化鄉土作家，故小說中富有方言色彩，上面的指示嘆詞“喏”“哪”是奉化方言的具體體現。上述例句中的“喏”和“哪”意義用法相同，由此，我們可進一步斷定“喏”和“哪”是同一個詞不同語音變體。

紹興方言也有指示嘆詞。王福堂認為感嘆詞從語義角度看，可分3類:一是表示感嘆，二是表示呼喚、應答、指示，三是表示懷疑、肯定、否定。其中表示指示的有“呶[n?113]”:“指示。”如:

[例18]呶，來葛帶里！

又有“呶[n?52]”:“給予。”如:

[例19]呶，葛個撥偌！

表示“給予”的“呶[n?52]”也應該是指示嘆詞[8]。

其實，紹興方言也有“喏”。紹興曲藝作品中就有，如紹興蓮花落，唱詞通俗易懂，富有濃郁的生活氣息。如:

[例20] 翠姐姐:烏小雞，喏，好像在那邊……（紹興蓮花落《翠姐姐回娘家》）

蕭山方言也有指示嘆詞“喏”。大西博子說:蕭山方言的嘆詞“喏”[no53]:“凡指物示奇。”[9]

[例21] 王安道:喏，記性真壞，我還暖有一壺酒呢。（孫蔚龍《朱買臣休妻》第4場）

可見，蕭山方言的“喏”也是指示嘆詞。

綜上所述，指示嘆詞在吳語區雖歷史悠久、分布廣泛，但在各地意義用法基本一致，且語音相關。

二、“喏”和“哪”的話語交際研究

指示嘆詞作為一種特殊的嘆詞類型，具有一般嘆詞所擁有的特性。通常受語境制約，如脫離上下文，其意義便難以捉摸。由此看來，指示嘆詞是典型的語用成分，有必要將其研究擴展到話語交際層面。

1.指示嘆詞的句法功能

指示嘆詞有兩種主要用法:手勢用法和象征用法。為了解說的方便，陸鏡光把指示嘆詞這兩種用法叫做現場用法和非現場用法[1]90。

（1）現場用法。“現場”指的是說話人和聽話人能直接看到對方，即說話人和聽話人面對面交際，且在交際現場雙方都能看到說話人指示的事物。可見“看”或者“注意”是指示嘆詞的核心意義。在余姚方言中，“喏”與“哪”都能吸引聽話人的注意力，是為提醒聽話人按照指示注意某物，大致相當于普通話中的“你看”“你聽”。如:

[例22]喏/哪，抽斗里不是來浪啊？（看，不是在抽屜里嘛？）

[例23]哪，廣播里勒話明朝仔要落雪哉。（你聽，廣播里在說明天要下雨。）

說話人向聽話人傳遞或交付東西時也用“喏”或者“哪”，如:

[例24]喏，還仔儂。（給，還給你。）

[例25]哪，朵花送則儂給仔。（給，這朵花送給你。）

（2）非現場用法。面對面交際以外的用法，都叫非現場用法。說話人用指示嘆詞指向抽象的東西，不會出現在交際現場，如電話交流或書面交流都屬于非現場用法。非現場用法又分為信息提取、篇章標記和證言功能三大類。在余姚方言中，非現場用法的指示嘆詞通常是用“哪”，很少有“喏”的情況。

信息提取是指為了現階段交際和溝通的需要，說話人發出信號，邀請聽話人從記憶里尋找并提取信息，一般是當前要建立的新話題。要提取的信息可能是談話雙方的共同經歷，也可能是說話人有理由相信聽話人此前已通過各種途徑（教育、閱讀、社會經驗等）獲取知識[1]91。如:

[例26]哪，阿拉上個月看只電影嘛。（哪，我們上個月看的那部電影。）

篇章標記的作用是使會話進行得更加順暢。說話雙方在會話過程中往往需要從一個話題進入另一個話題，指示嘆詞能把聽話人的注意力轉移到新話題上。

[例27] 啊呵，喏，東邊做媒也是我，西邊做媒也是我……（余姚灘簧《蓮花庵》）

[例28]哪，格么我則儂話，許媽媽個人啊登蘭，哪，遠遠……（同上）

上二例的“喏”和“哪”表示開始新的話題，表明說話人要圍繞后面的話題展開，在句中作篇章標記。

余姚方言中指示嘆詞“喏”和“哪”連接兩個句子時，具有證言功能，即可以引出后面的話來證明前面的斷言。如:

[例29] 新開浪爿水果店生意老老好，哪，隊又排得老老長浪哉。（新開的水果店生意非常好，隊又排得很長了。）

此例通過后句隊排得很長證明前句生意好的斷言。指示嘆詞的證言功能實現的前提條件是需要有前后內容相關的兩個句子的存在。

2.體態語的配合

體態語是語言中的一種，在日常交際中的使用頻率很高，是輔助性交際工具，也是情感、態度的表達手段和表現形式，不僅表達情感，也表達一定的理性信息，使語言信息具體化。指示嘆詞在使用時必須伴隨表情和動作，以增強表達的力度和明確表達的目的。如:

[例30]哪，還仔儂。（哪，還給你。）

[例31]喏，角落頭來浪，儂尋著勿？（喏，在角落里，你找到沒？）

在一定的語境中，只有指示嘆詞和體態語相互配合才能充分高效地完成交際任務，如上述二例在交際時如不配合體態語，聽話人無法判斷說話人所指東西的準確位置。

3.“喏”和“哪”用法比較

（1）相同點。其一，獨立成句，充當指示詞時都需要體態語的配合。“喏”和“哪”只能獨立成句或充當獨立成分，因為沒有后續內容作補充說明，語境不完整，必須以直觀的體態語輔助才能使聽話人明確所指，不至于造成語義混淆。如:

[例32] 這個姑娘得人心，動問少爺可稱啊心，哪（手指遠處的姑娘）。（余姚灘簧《光棍買新娘》）

說話人必須手指或者看向遠方，否則聽話人只是被轉移了注意力卻無法準確判斷說話人所指位置。適用語境是交際雙方中的一方知道具體位置并告訴不知的一方。

[例32]及前文[例10]中的“喏”和“哪”大致相當于“看”，是說話人將目標指示給聽話人，并將聽話人的注意力轉移到目標物，有明顯的指示功能。

其二，可連用。在特定語境中，為了加強語勢，突出說話人的指示目的，進而指引聽話人關注所指對象，或提醒對方把注意力轉移到稍縱即逝的事物上時，常連呼，意指對方趕緊看。如:

[例33]喏喏喏，賊骨頭勒撬門哉。（看，小偷在撬門。）

[例34]哪哪哪，我是話勿，貪便宜買來個東西沒好貨咯。（我就說吧，貪便宜買不到好東西的。）

其三，所指對象可以是具體的，也可以是抽象的。[例33]所指都是具體的人，[例34]指買不到好東西這件事情。

（2）不同點。兩者指示距離不同。在實際交際中，“喏”通常表示近指，“哪”表示遠指，說話人會根據指示距離的遠近選擇“喏”或者“哪”。例如:

[例35]喏，鑰匙桌高頭來浪。（鑰匙在桌上呢。）

[例36]哪，山高頭頂勒著火哉。（山上在著火了。）

例[35]“喏”為近指，指示近在眼前的事物；例[36]“哪”為遠指，指示較遠處的事物。

三、“喏”和“哪”的語音考察

1.來源

目前，學界對嘆詞話語和篇章的研究很多且越來越深入，但是對指示嘆詞跟指代詞的關系、來源等方面的研究尚缺，比如吳語中“喏”的來源以及與“哪”有無同源關系等。劉丹青表示方言中的眾多n聲母的指示嘆詞可能與古漢語指示詞“爾”（上古n聲母）有關[10]。但進一步考察可見，從語音上來說，“喏”和“哪”均與古漢語中具有指示作用兼第二身代詞的“若”存在某種語源上的關系。

章太炎在《國故論衡》中提出“古無娘日二紐歸泥說”，“若”之聲類有“諾”，稱“若”，稱“乃”，亦雙聲相轉，是“若”本在泥紐也[11]。“若”:《集韻》而灼切，入藥日。鐸部。“諾”是“若”的孳生字，《廣韻》奴各切，入鐸泥。鐸部。且“諾”字早在上古時期就有嘆詞的用法。如:

[例37]“喏，吾將仕矣。”（《論語·陽貨》）

[例38] “孟嘗君不說；曰:‘喏，先生休矣。’”（《戰國策·齊策四》）

可見，泥母字和日母字混用是上古日母歸泥的反映。而“喏”同“諾”，《正字通·口部》:“喏，《六書故》:‘喏，應聲也。’古無此字，疑即諾字。”[12《]通俗編·語辭》:“《淮南子·道應訓》:‘子發曰:喏。不問其辭而遣之。’注:‘喏，應聲。’”[13]按:武進莊氏作“諾”。用聲旁關系來表示的話，“若”原來讀如“諾”。呂叔湘假定近代漢語中指示詞“那”是從“若”出，認為“若”變成“那”是很有可能的[14]197。由于語音發展的不平衡性，許多方言保存了不少古音。吳語中的泥母字和日母字通常混讀，一律讀為n聲母。如人[?in]、肉[?io]。因此，指示嘆詞“喏”和“哪”從語音上考察源于“若”是完全有可能的。

另外，從意義角度看，“喏”當與有別擇作用的疑問代詞“哪”和指示代詞“那”相關。呂叔湘指出“有別擇作用的疑問代詞‘哪’也是從“若”字變來的，‘哪’字在以前一直也寫作‘那’，五四時期以后，為了要跟去聲的指示代詞分別，才提倡寫作‘哪’。‘哪’最初的形式是‘若箇’。”這就與指示代詞“那”同源[14]261。“喏”用于現場直指時，出現在問答對話中的答句開頭，用來指示疑問代詞所指代的事物或具體位置。“若箇”作為疑問代詞大致出現于唐時，相當于普通話的“哪個”，可指人，也可指物。如:

[例39]游人不競攀？倡家不來折？（盧照鄰《行路難》）

“若”在上古就是指示詞，用法上與“那”相近，“箇”六朝時出現于南方口語中的指代詞，在唐時也有這、那之意。呂叔湘說“不妨把‘若箇’當作一個單個的語詞”[14]261。現代吳語中的“個”系定指指示詞即來源于此。口語要求簡短直接，在詢問事物具體位置的對話中，回答時用“若”來指示事物位置是合理的。

2.語音象似性

方言的聲調體系復雜，尤其語氣詞、嘆詞等詞類更是難以捉摸。趙元任指出:“嘆詞沒有固定的字調，但是有一定的語調。”[15]語調即句調，在一定的語言環境里，句子的語音都有高低長短輕慢，以表示某種情感或語氣。指示嘆詞獨立成句，語調即是它的聲調。余姚方言的指示嘆詞能讀全調，能重讀，元音音質會因開口度的輕微變化而變化，如:

[例40]喏，喏，這邊有個西餐廳，我請客。（張金海《龍鐵頭出山》第2場）

上例第一個“喏”起篇章標記作用，念上聲，第二個“喏”指示西餐廳位置，念去聲。

指示嘆詞的聲調復雜多變，具有辨義功能。表示傳遞或給予義時，“喏”或“哪”的聲調都為去聲。如:

[例41]喏，香煙吃仔支。（給，抽支煙。）

[例42]哪，鈔票囥得浪，勿個丟落。（給，錢藏好，別掉了。）

指示嘆詞的音長同樣具有辨義作用。音長通常是不起辨義作用的，但是某些語氣詞或嘆詞的區別往往體現在音長上。徐世榮曾指出嘆詞不能歸入普通話的四個調位，不能用四聲的調號來表示其低昂變化[16]。余姚方言指示嘆詞的音高也存在超出余姚話聲調系統的情況。在具體語境中，指示嘆詞的語調根據說話人的語氣輕重程度，指示距離的遠近等因素變化。比如同樣是“喏”，表示指遠處事物時音長較長，表示指示近處事物時音長較短，表示給予或傳遞時，接近入聲。指示嘆詞的這些特性涉及到語音象似性。

語音象似性通常指某些語言形式與某些意義相關聯。研究不同語言的學者發現指示詞是詞類中較為普遍的具有語音象似性的詞類。劉丹青指出:“指示詞也有語音象似性，而且比名詞動詞等更普遍、更有規律。突出表現之一是，在具有遠近區分的指示詞系統中，總是用元音開口度大等響度大的聲音指更遠的對象。”[17]嘆詞也有語音象似性。指示嘆詞的主要功能是在交際中指示或提醒注意，具有一般指示詞所擁有的特性。一般認為，指示嘆詞用于指示處所和所指事物時，“喏”表示近指，“哪”表示遠指。兩者的語音象似性集中體現在“喏”和“哪”作指示處所用時遠近對立與語音形式之間的關聯上。其實，近指和遠指本身沒有什么明確的界限。兩者的分別，不只是空間的，往往也是心理的，時常可以轉換。而且我們在上文中提到“喏”和“哪”是同一個詞的不同語音變體。因此，余姚方言中用哪個語音形式的指示嘆詞來表示近指或遠指與個人語言習慣有關，同時也涉及語音象似性。下文指示嘆詞統一寫作“喏”。

余姚方言中指示嘆詞的指示距離，隨著“喏”發音的變化而變化，近指眼前時，“喏”的發音短促，近于入聲，舌位較前。如:

[例43]喏，手機尋著浪哉，包里來浪。（手機找到了，在包里。）

遠指時，指示距離越遠，“喏”的元音的舌位越低，開口度越大。如:

[例44]喏，噎頭那邊轉彎角彎過西就到哉。（那邊轉彎處往西就到了。）

劉丹青等的研究發現元音開閉確與距離密切相關，近指的指示詞總是體現出較小的開口度，開口度大的元音表示遠指[18]。“喏”韻母[uo]，“哪”韻母[a]，“喏”的介音u是后、高、圓唇元音，開口度小，[a]是后、低、不圓唇元音，開口度大于[u]。同是后元音，開口度大的表遠指。余姚方言的指示嘆詞完全符合元音象似性。

余姚方言的指示嘆詞“喏”和“哪”歷史悠久，在現代吳語中分布廣泛，常用于口語交際，其主要功能體現在話語交際層面，是典型的語用成分。“喏”和“哪”語音相近，功能、意義基本相同，本文認為二者是同一個詞不同的語音變體，其語源是古代漢語中作指示詞兼第二身代詞的“若”。指示嘆詞與指示詞一樣具有語音象似性，指示距離的遠近與元音的開閉和開口度大小有關。余姚方言的指示嘆詞“喏”和“哪”完全符合元音象似性。