中國現當代文學作品中的民俗文化體現研究

王瑞俊

(長治學院 沁縣師范分院，山西 長治 046400)

一、民俗文化概述

民俗文化又被人們稱之為傳統文化，主要指的是民間的風土人情以及風俗文化。廣泛意義上指的是一個國家或者是一個區域的人民在一個集中的區域逐漸形成的生活習慣。在人們的日常生活過程中形成的一些非物質文化遺產與民俗。民俗文學主要是指專門研究民眾生活與地方風俗的科學。民俗文學主要包括的是理論民俗學、應用民俗學以及歷史民俗學。主要指的是部分專家以科學認真的態度來研究當代民俗生活習慣，在研究過程中，需要進行全面的調查、收集，然后將收集到的資料進行全面整理，用自身的語言重新進行表達，在探求社會功能、本質結構與基本特征的同時，揭示其發展與演變的過程，這為人類社會健康發展提供基本保障與服務。民俗文學可以對人們認識歷史提供很大便利[1]。

二、民俗文化發展現狀

民俗文化主要指的是人們的信仰、口傳文學、民族風俗以及歷史文化的綜合體現。現階段，中國國內已開始對民俗文化保護加以重視。但是，關注的重點只是集中于制定了非物質文化保護的一些制度，同時，國內的學術界也只是進行了一些表面化的調查工作。在對民俗文化的開發與研究上面，依然存在明顯欠缺。對國內文化產業結構的研究也存在不足，特別是對于文化結構中產業結構轉化機制問題的研究還存在缺陷。因此，需要國家相關部門加強對民俗文化的重視，促進民俗文化的進一步發展與傳承。

三、中國現當代文學作品中的民俗文化的重要性

民俗是一個時代或者地域中共同生活的人們的生活習慣與風俗的總體體現。文學作品與民俗文化之間的聯系密切，這可以從遠古時代開始研究，例如《詩經》中所經常出現的的大量的體現出古代勞動人民生活形象的作品，目前，國內大部分研究人員認為是民俗文化，描寫的就是具有地方特色的文化。中國現當代文學作品中的民俗文化主要體現的地方，包括鄉土民俗、居住民俗、生活民俗、理解民俗。分析中國民俗文化的重要性時，可以從這些方面來進行分析。莫言作為文壇為數不多的諾貝爾文學獎獲得者，其作品中含有豐富的民俗文化。作品里呈現的豐富多彩的民俗文化是莫言能夠獲得表彰的重要因素。莫言運用其特有的文筆將中國民俗文化展現在世界面前。莫言的大多數作品已經獲得歐美國家的認可，可見民俗文化對于世界發展來說也有很大影響，也可以看出科學民俗文化對于世界發展的重要價值。中國現代文學作品及至當代文學作品中，內容包含有很多地區的民俗文化，民俗文化描寫作為文學作品中的一個關鍵部分，是抓住讀者目光與心靈的重要因素。文學是經驗下的產物，而文本擁有不確定性。民俗文化的分析，也是對文學作品的研究與解析。因此，在文學作品創作過程中，國家相關部門需要對民俗文化的作品進行重視，加深對文學作品的理解[2]。

四、現當代文學作品中民俗文化的體現

1.賈平凹作品地域民俗文化的體現

和古代文化作品進行比較，中國的現代與當代作品中的民俗文化更具有鄉土氣息，是具有現實主義人文色彩的作品。歷史洪流不斷向前，民俗文化依然是作家們重點描寫的重要內容。在當代或者是現代的文學作品中，依然可以看到很多人文作品。尤其是有部分現實主義作家，會在其作品中不由自主地展現出民間風俗與文化，在文學作品中，可以看出當地地域文化[3]。賈平凹的文學作品中就有很多能體現民俗文化的描寫，民情風俗是賈平凹寫作的一個重要的方向，通過使用民俗文化來構筑自身的作品，在自己的文學世界中詳細描述民族形態，同時，也可以體現出一種文化創作新方式。在現實主義作品中，不僅可以體現出中國文化的氣派，也可以體現出自身對于藝術的追求。在賈平凹的散文中，可以更加深刻的了解到，作者并沒有進行專家理論概念的描述，也不是那種絲毫沒有根基、故作姿態的張揚自身的文化修養，而是通過自身文筆將歷史上散落的文化以及具有民俗民情的鮮活作品躍然紙上。在其散文創作過程中，對于中國民俗文化的講述更是細致入微，同時，也很有氣勢。在散文中，關于生他的地方的描寫可謂是精彩紛呈，在養育他的黃土地，尤其還是具有悠久歷史且是他隱居十九年的地方，在散文中可以看到當地的都市風情、鄉村民宿，在《關中論》中描述關中人“喝西風、吃泡饃，唱秦腔”，關中的村居一般是“黃土版筑，墻高檐寬”。而在他的另外一首散文中《商州三錄》中，展現了作者優秀的寫作功底，描繪了當地人們的生活與繁衍生息。在作品中，作者對于黑龍口旅店的描述，加深了人們對于作者的認識，在《黑龍口》這篇文章中，如“天黑了，主人會讓旅人睡在炕上，媳婦會抱來一床新被子，換了被頭，換了枕巾。只說人家年輕媳婦要到另外的地方去睡了，但關了門，主人脫鞋上了炕，媳婦也脫鞋上了炕，只是主人睡在中間，作了界墻而已”，通過不同的一項例如“上炕、脫鞋”可以看出北方人生活的習慣動作，通過“主人脫鞋上了炕，媳婦也脫鞋上了炕，只是主人睡在中間，作了界墻而已”可以了解到當地的生活習慣與主人的待客禮儀。

2.魯迅作品中民俗文化的體現

在魯迅的眾多作品中，也可以看到魯迅是很看重民俗描寫的。例如在《阿Q正傳》中，對于主角性格的描寫，在《祝福》中，作者所描畫的祥林嫂的性格與悲慘命運，在《藥》中可以看出作者對于人血饅頭可以治療肺病的一種諷刺。在這些作品中，通過對民俗文化的描寫與人物性格描寫來揭示人物內心活動，這對作者想要體現出民俗文化的一些現象提供了很大便利[4]。

3.王魯彥作品中民俗文化的體現

王魯彥的作品主要表現的是社會底層的人民的生活習慣、生活狀況與人民精神信仰。對于精神的洗禮作用，作者也已經在作品中有所體現。在《鼠牙》中主要講述的是鼠信仰以及鼠婚風俗，通過對動物的描寫體現出部分民俗習慣對于人們心靈帶來的束縛，運用民俗文化來體現出人們性格中的一些缺陷，例如人性自私的一面以及狹隘的一面，同時，也可以間接的看出民俗中的一些好的風俗文化。作者具有幽默詼諧的語言表達，給人們帶來反思的同時，為現代文學發展提供了借鑒的榜樣。在王魯彥部分作品中，主要描寫了人們為了求雨而舉行了大型壯觀儀式，體現出人們豐富的想象力，以及對于雨水的急切渴求與愿望。從《菊英的出嫁》這部作品中可以了解到地方風俗生活，以及主角的人生悲劇。

4.陳忠實作品中民俗文化的體現

對于文學作品，需要的不僅僅是向人民傳遞自身的價值觀，還需要注重價值觀傳遞的方式。陳忠實在作品《白鹿原》的描寫過程中，對于鄉土民俗進行了充分的講述，這是一部具有北方色彩的現實主義的作品。在描寫白鹿原時，作者對主人公的長子與長女誕生過程的描述格外生動。在陳忠實作品中可以看到禮儀文化，將作者的內心想法通過描述淋漓盡致的展現出來。體現出的是中華民族傳承的優良品德，同時，也是中華文化的主要表現。在作品中，作者通過對禮的詮釋，促使人們對生命有了新的認識。白鹿原是被讀者評價為最有中國味道的一部文學作品[3]。

5.莫言作品中民俗文化的體現

二十世紀，有一部作品紅遍大江南北，就是莫言的《紅高粱》。《紅高粱》這部文學作品被拍成電視劇之后，文學作品也得到了廣泛關注與好評，這部作品被很多讀者親切的稱之為最愛的作品。在《紅高粱》中，對于一些場面的“真刀、真性情”的語言描述，塑造了主角鮮明的性格色彩，對于地方民俗文化也進行了詳細描寫。作品本身就透露出濃濃的鄉土情結，例如對于九兒在出嫁之前的一段描寫：“喜娘正為九兒‘開臉’。一股擰成麻花狀的絲線在九兒光潔的臉上滑動著，為她刮去臉上的汗毛，把眉毛修成兩條彎彎的細線。喜娘手持梨木梳子，把九兒的一頭秀發攬在手里，一綹綹、一節節地梳理。爾后，把梳順的頭發緊根兒扎住，挽成幾個大花，塞進黑絲絨編織成的密眼發網里，用四根銀簪子插住”，通過這段描寫，讀者可了解到民俗文化的一些現象，對于女子出嫁之前需要開臉，可以看出民俗文化對于作品的深刻影響。坐著花轎去出嫁，對于花轎的描寫，可以將地方特色的民俗文化展現在讀者面前，這部作品中還有釀酒、飲酒、高粱地的一些描寫。在這部作品中有充滿斗志的少年余占鰲，也有聰明理性的九兒，在這部作品中也可以看到歷史的影子，例如文章在講述抗日戰爭時期，民眾團結一起共同抗敵的描寫，還有部分人物思想發生轉變的描寫，例如朱縣長對于抗日的思想改變。從作品中展現出人們的思想、心態，將民俗文化、地域風情、歷史等結合起來，就可以看出作者的良苦用心。在這部作品中，可以看到酒對于當地人們生活的重要性，從對高粱酒的描寫中，讓讀者深深的感受到作品中的民俗文化，對于鄉土風俗的著力描寫，體現出更加可貴的民俗文化與民族特色。莫言的作品是存在精神力量的，主要體現在作品中人物的真實性格與心態。可以通過對作品的閱讀，看到想象中的畫面，給人帶來想象力的同時，在腦海中形成比較直觀的畫面，促進人們對于知識的更深理解，提升讀者閱讀的積極性。在作品描寫的背后，可以發現作品中蘊含著一種精神上的力量。通過《紅高粱》，可以了解到作品具有正面積極的引導作用，作品的勵志作用會對青年人產生帶動作用，尤其是對于余占鰲的成長歷程描寫，余占鰲從一個土匪轉變為一個抗日積極分子，為青少年成長樹立了榜樣作用。通過對人物的描寫，反應的是民族氣節，這對民俗文化的發展起到了積極的促進作用。