接受美學視域下中國文化典籍《孟子》英譯研究

武 書 敬

（濱州學院外國語學院,山東 濱州 256600）

《孟子》是中國的文化經典，與《論語》《大學》和《中庸》合稱為“四書”。《孟子》中蘊含著深刻的儒家理論及文化內涵，被視為中國優秀傳統文化的無價之寶。在全球化的今天，《孟子》在中西文化的頻繁交流之中更是發揮著舉足輕重的作用。研究者對《孟子》英譯及其海外傳播的研究發現，《孟子》與其它文化經典著作一樣，得到了譯者的廣泛關注，研究內容也得到了空前的豐富。但是《孟子》海外傳播的效果還不理想。本文基于文化“走出去”策略，以《孟子》英譯本為研究對象，從接受美學的視角對《孟子》的英譯本進行探究，關注讀者的接受和期待，希翼為《孟子》的英譯研究提供一定的借鑒。

一、《孟子》英譯國內外研究現狀

多年來，《孟子》的英譯經歷了四個過程，分別為萌芽期、啟蒙期、發展期和繁榮期。不同的時代具有不同的特征，《孟子》的英譯也因時代的不同，呈現不同的特色，譯本的特點和質量反映了特定的歷史特點，《孟子》英譯的多樣性是歷史發展不同階段的產物。[1][2]

二十世紀之前，《孟子》的英譯多受政治的影響，呈現出鮮明的傳教色彩。這個時期《孟子》英譯主要采用全譯法，無論是形式還是內容都嚴格忠實于原文，詞風嚴謹而刻板。二十世紀后，《孟子》英譯的總體目標發生了變化，文化傳播尤其是對外文化傳播成為該時期的總旋律，而且，《孟子》英譯作為中國文化對外傳播的不可或缺的重要組成部分，英譯內容更加豐富和開放，英譯方法更加靈活，譯本形式也更加多樣，語言也愈加具有可讀性。[3]從研究成果的總體數量來看，《孟子》英譯的數量還不充足。但是從國內外的研究主題來看，《孟子》英譯研究相對豐富，而且主題呈現多樣化趨勢。目前，《孟子》英譯的研究不僅有宏觀視角的整合研究，也有微觀視角的具體分析。這既為讀者領悟譯本提供了便利，也為譯者進行英譯提供了參考與啟示。高質量的《孟子》英譯作者有理雅各（1965）、劉殿爵（1970）、杜百勝（1963）、范諾登（2008）等。這些譯者的共同特點是精通英語和漢語，能夠自由使用兩種語言；熟悉中國文化和社會；尤其是對儒家思想有著深入透徹的認識。[4]然而，《孟子》等經典譯本的研究是一個多層次的研究領域，基于文本內部結構的研究居多，對文本之外的研究較少，因此，加強《孟子》英譯文本的外部結構研究，從而有效促進國外《孟子》英譯研究的發展。

二、基于接受美學的文學翻譯

根據接受美學理論，翻譯是譯者在對原作閱讀理解的基礎上，用另外一種語言再現文學作品。翻譯者以原作者、翻譯者自己和隱含讀者三方的期待視野為指導，是源語言文本的作者和目標語言接受者溝通交流的中間人和調停者，應該采取各種策略來滿足讀者對原文的需求。只有考慮讀者需求和接受時，翻譯才能取得預期的效果。翻譯者必須在原作者和讀者之間保持平衡，使得譯文易于理解，又要保持原文的風格，“使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作一樣得到啟發和美的感受。”[5]

國外的讀者不同于中國的讀者，他們對中國的文化背景不甚了解，翻譯者有必要從跨文化的視角幫助讀者理解原文本的含義，加注解釋性內容，使英語閱讀者具有基本的知識。接受美學引入了讀者參與文學閱讀的必要性，對讀者的角色和解釋觀念的關系進行了闡釋，為文學翻譯研究提供了新的視角。基于接受美學的讀者接受包括兩種形態：社會性接受形態和個人接受形態，強調讀者期待視野、讀者接受方式、讀者的主體與能動地位、效果與接受史、審美經驗等。[6]接受美學啟示翻譯研究者不僅要關注“譯本”和“譯者”，還需要關注“目的語讀者”。[7]但是目前基于接受美學的翻譯研究還主要停留在理論階段。鑒于此不足，本研究運用接受美學的基本理論，對前人的研究進行整合和分析，并在實踐層面對《孟子》的英譯策略進行深入研究，為《孟子》英譯研究提供了一個嶄新的視角。

三、接受美學下的《孟子》英譯之道

本研究通過對《孟子》英譯讀者和實際讀者水平接受調查、讀者期待視野的調查以及《孟子》代表英譯本分析發現，翻譯不能滿足讀者需求，這是現有《孟子》英譯最突出的問題。因此，《孟子》英譯成功走出去的關鍵是在譯者與讀者之間取得平衡。同時，外國讀者對《孟子》的期待也是多方面的，因此，在翻譯時既要注重《孟子》原文的文化特性和文學特性，也要從整體和具體細節上關注讀者的接受度。

1.讀者導向與認同，重構經典路線

《孟子》英譯必須激發讀者的心靈共鳴，并引發讀者的思考，達到作者與讀者的一種審美交流。孟子圣人思想是普通讀者所傾慕的認同，是對非凡意義人生的內心期待，讀者對孟子思想研究類著作的興趣遠遠高于《孟子》譯本，因此，譯者在英譯過程中，要凸顯孟子的圣人形象，從“人倫關系”和“人天關系”視角來闡釋圣人思想與哲學，切合讀者的心理需求，引發讀者的共鳴與效仿，變潛在讀者為實際讀者。

譯者在翻譯過程中有著充分的自覺能動性。譯者是源語文本的讀者，更是目的語文本的構建者和創造者。考慮到讀者的審美水平和接受程度，《孟子》英譯要重構經典路線，將文本內容至于重中之重，關注文本內容的豐富性、深刻性和啟發性。《孟子》英譯有著三百多年的歷史而且多部《孟子》譯本被視為經典。隨著時代和社會的發展，讀者群體和需求不同，經典重譯應該在繼承已有優秀譯本優勢的基礎上，實現譯本的超越。這種傳承和超越還表現在譯者素養方面、譯者和目的語讀者視閾的融合。翻譯是一種解釋過程，呈現出動態性的特點。譯者通過文本這種特殊中介與原作者進行心靈的溝通與對話，從而完成對文本的理解和詮釋。[8]45譯者可對《孟子》經典范式進行分析總結，找尋其規律性的東西，加以傳承，并結合讀者的期待和需求，實現翻譯模式的拓展與創新，從而成就新的經典。

2.形和與意和相結合，凸顯文學特性

學界對《孟子》文學特性的研究主要集中在散文風格、修辭手段、辯詞藝術等方面。譯者只有忠實地反映原文，才能使讀者領悟到原文的特性。《孟子》的辯詞藝術非常豐富，如比喻、排比和強調句式。《孟子》全書共有261章，其中有比喻的章節就有93章。就比喻數量而言，《孟子》是先秦諸子中名列前茅的。[9]5在比喻翻譯中，直譯法是譯者的首選，以保留原文的比喻結構，必要時也可選用意譯法、轉譯法。如理雅各運用釋義法，將《孟子·滕文公上》中的這段話語“君子之德，風也；小人之德，草也。”翻譯為 ：“The relation between superiors and inferiors is like that between the wind and grass。”該譯文簡潔準確地表達了原文的喻意。《孟子》排比結構的翻譯可采用逐句翻譯，保留原文的排比結構；也可采用省略法，精簡句子。對于強調句的翻譯，譯者多轉換強調句式，采用適合目的語表達習慣的結構。如趙甄陶在對《孟子·告子上》的這段話語“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也”（孟子·告子上）進行翻譯時，摒棄了原文的強調句式，將之翻譯為“Fish is what I desire， and bear's paw is also what I desire.”考慮了語言差異。

《孟子》有幾十種修辭手法，而且各具特色。其翻譯要語言特征和文化差異并重。《孟子》文學特性的另一個重要表現是散文風格。生動、簡潔和氣勢是《孟子》散文風格的突出特點。在翻譯時，可用顯性語法和形合來取代漢語的隱性語法和意合。如趙甄陶將《孟子·公孫丑上》中的這段話語“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”翻譯為“When trouble befalls you from Heaven，there is still hope of avoidance；when you ask for trouble，there is no hope of escape.”有效地實現了語言意義與形式的完美結合。

3.特色和接受融合，關注文化負載詞

《孟子》承載了大量的中國民族特色文化、思想和語言，翻譯成英語，絕非易事。一方面，譯者要充分了解《孟子》中的文化因素，把文化詞語和核心概念傳播出去，又要深刻領會目的語文化，關注目的語讀者的接受程度，既拓寬讀者的期待視野，又最大化地傳遞中國文化。文化特性的英譯往往反映在文化負載詞的翻譯，儒家術語和稱謂語是《孟子》出現頻率較高的文化負載詞。

如：在《孟子·告子上》中，公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”此句中的“小人”在英語中沒有完全對等的文化詞語，翻譯時采用意譯或解譯法，此處“小人”可譯為“mean and petty-minded people.”[10]146-147“氣”是儒學中的一個重要概念。如“我知言，我善養吾浩然之氣。”（孟子·公孫丑上），翻譯時在異化翻譯的基礎上，加腳注和尾注來補充說明，做到既保留源語文化特色，又關注目的語讀者的接受度。

4.宏觀與微觀兼顧，確保英譯規范

圖里（Toury）將翻譯規范歸納為前期規范、初創規范和操作規范。[11]5-61前期規范主要是指翻譯文本的選擇。譯者可首選《孟子》權威注疏，但要綜合參考、對不同版本的注疏進行多方比較，達到翻譯的忠實性。于此同時，也要關注翻譯的初創規范，即翻譯的準確性與可接受性，使目的語讀者產生與源語文本讀者產生同樣的共鳴。當然，翻譯的準確性和接受性只是相對的，而且其影響因素頗多，如何把握兩者之間的平衡，是譯者必須關注的問題。操作規范也是影響譯本質量的關鍵，譯本無論從宏觀結構還是微觀細節，都要得到讀者的認同。在翻譯過程中，譯者要有對翻譯方法、翻譯原則和譯本體例格式的選擇，又要有對譯本具體細節的打磨。

四、結語

在當今中國文化“走出去”的戰略背景下，《孟子》的翻譯和傳播將有利于國際社會對中國優秀傳統文化的認識與理解，提升中國文化在國際的影響力，最終實現中國文化軟實力的崛起。強調譯文讀者接受的譯作，以促進《孟子》的翻譯和傳播，為中國傳統優秀文化“走出去”戰略的實施提供了一條新的途徑。