行吟就是呼喚靈魂回家

李 犁

行吟就是邊走邊唱，散漫自由，無(wú)拘無(wú)束，更能突顯詩(shī)人的性情和個(gè)性，也能讓詩(shī)人的才智得到更徹底地發(fā)揮和展示。古代很多詩(shī)人都是行吟者，很多千古經(jīng)典都是在行中隨口吟出的。行吟是寫詩(shī)的最佳狀態(tài)，也是釋放內(nèi)心的最好途徑，它能讓詩(shī)人的感覺時(shí)時(shí)被刷新。行，讓靈感的開關(guān)一直打開著，一切都在動(dòng)態(tài)和變化中，一切都是未知，一切又都有了可能。譬如林莉沒(méi)到西塘古鎮(zhèn)之前，絕對(duì)想不到自己會(huì)吟出這樣的金句：“一根繡花針刺破寂靜的時(shí)光”，只有當(dāng)西塘也像一根針刺激了她的心靈，激濺的情感又喚醒她靈感的神經(jīng)，這樣的句子就自動(dòng)地生成了。看似偶得，關(guān)鍵是行的驅(qū)動(dòng)和催生作用，它一加速加力，意料之外的吟唱就脫口而出了。

行，使詩(shī)人興奮，使寫詩(shī)變得愉快而輕松，也使詩(shī)歌作品本身生機(jī)勃勃，親切新鮮，并把讀者代入詩(shī)中，仿佛就是寫詩(shī)者，也行在所寫的山水里，悠然自得，或感慨萬(wàn)千。譬如讀慕白的《隨處青山皆漢唐》，就仿佛跟他一路去了魯南、黃河，還一起夜飲蘇州科技城，那“左手跟右手碰杯，把自己喝成三個(gè)影子”“用手機(jī)上網(wǎng)，給遠(yuǎn)方的你發(fā)照片”的不是詩(shī)人，而是讀者自己。造成這種錯(cuò)覺，就是行像一塊石頭砸進(jìn)水里，濺濕了詩(shī)人的情感，詩(shī)人把自己的真實(shí)感受寫出來(lái)，詩(shī)就有了現(xiàn)場(chǎng)感和親歷性，從而將身臨其境的讀者籠罩。

需要強(qiáng)調(diào)的是，讓讀者“詩(shī)里不知身是客”的原因，除了詩(shī)人把行進(jìn)地寫出了吸引力和陌生感，更重要的是來(lái)自詩(shī)人對(duì)行到此地此時(shí)此景引起的或喜悅或憂傷或孤獨(dú)的情緒變化的抒寫。情緒也是有空間的，里面有看不見的氣體在流動(dòng)，而且能傳染人。慕白的詩(shī)能把讀者拽進(jìn)去，就在于他在釋放自己情感的同時(shí)，營(yíng)造了一個(gè)能影響人情緒的場(chǎng)景，或者說(shuō)是陷阱，讓人情不自禁地掉進(jìn)去，這就是情境，情緒建構(gòu)的環(huán)境。也就是作品的感染力。

所以好的行吟詩(shī)重在書寫詩(shī)人對(duì)行的感受和感覺，而非對(duì)看見景物的客觀描寫。行是餐具，經(jīng)歷的景物是菜肴，而美好的味道就是要吟的詩(shī)。行的重要性就是它幫助我們找到能激發(fā)我們激情、靈感和想象的存在物，而行本身也是一種感受的積累，多了，就會(huì)溢出來(lái)，或直接爆發(fā)。

行，給詩(shī)人提供了“有感”的方式，但怎么發(fā)，發(fā)得怎么樣，取決于個(gè)人的性格、氣質(zhì)，以及審美方式，甚至價(jià)值觀。同時(shí)同地的行，不同的詩(shī)人會(huì)有不同的感受，寫出的詩(shī)歌風(fēng)格也千差萬(wàn)別，這沒(méi)有好壞高低之分，但確實(shí)是因人而異。如這個(gè)專輯中的馮景亭的素描中有深思，羅裳的簡(jiǎn)約中透況味，李東洶涌中的細(xì)膩，謝夷珊在掠影里雕刻深情，天界用情思重塑了物列，崔寶珠敘事中超拔靈魂，林東林細(xì)節(jié)中的大悲憫，東籬的意象錯(cuò)位中建構(gòu)大靈奇，仝志男的滔滔語(yǔ)流中的好心腸，納蘭尋歡解不開的少年心事有種憂悒的美，凌風(fēng)把寫詩(shī)當(dāng)做回家的路……

這些詩(shī)是繽紛的，也是動(dòng)態(tài)的，這說(shuō)明這些詩(shī)人一直在“行”中，雖然有些人佇立在風(fēng)景邊不動(dòng)，但內(nèi)心早已翩飛天外。行動(dòng)的不僅是身體，更是心靈。行就是在尋找，尋找丟失的和隱蔽中的自己，他們心里知道，走動(dòng)的自己只是自己的一半，或者只是一個(gè)影子，真實(shí)的自己永遠(yuǎn)在看不見的前方，為此他們必須行，必須吟。我們管他們的吟唱叫詩(shī)，他們卻把他們的聲音叫召喚，召喚靈魂回家。