“后美圖時(shí)代”：出逃、抗?fàn)幣c轉(zhuǎn)移

【內(nèi)容提要】美圖技術(shù)的普及使用戶沉浸于美圖帶來的美好幻象，但也出現(xiàn)表演崩潰、審美雷同、厭惡凝視、認(rèn)同感缺失等問題。論文分析“美圖時(shí)代”用戶為避免這些問題而采取的“出逃”“抗?fàn)帯鄙踔痢稗D(zhuǎn)移”三種代表性行為，并從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論闡釋人與技術(shù)的互構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】美圖 " 身體 " 社交表演 " 規(guī)訓(xùn) " 認(rèn)同

隨著智能手機(jī)及各類美圖應(yīng)用的普及，美圖技術(shù)門檻降低，我們似乎已經(jīng)進(jìn)入了“不美圖不存活”的“美圖時(shí)代”，美顏修圖已經(jīng)成為現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)使用者的固定行為和生活方式之一。

根據(jù)極光大數(shù)據(jù)發(fā)布的《2018年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)數(shù)據(jù)研究報(bào)告》，女性最愛應(yīng)用的前10中有4個(gè)是拍照修圖類APP。美圖公司2018年財(cái)報(bào)顯示，截至2018年底，中國(guó)大陸的月活躍用戶數(shù)超過2億，其照片及視頻內(nèi)容的當(dāng)月頁(yè)面瀏覽量達(dá)約80億。與此同時(shí)，工具類相機(jī)APP的主要功能是美化圖片，幾乎所有熱門的短視頻APP都包含美圖功能，各大手機(jī)廠商在對(duì)手機(jī)攝像頭不斷升級(jí)的同時(shí)也添加了美顏功能。

然而，在大眾沉浸于美圖營(yíng)造出的美好幻象的同時(shí)，另一部分人卻因?yàn)楸硌荼罎ⅰ徝览淄拹耗暋⒄J(rèn)同缺失等原因，渴望逃出幻象，甚至表現(xiàn)出敵對(duì)和抗?fàn)帯！懊缊D時(shí)代”似乎不再是表面的一派祥和，而是出現(xiàn)了一些批判性的“裂痕”，或許我們可以稱之為“后美圖時(shí)代”。

一、出逃——表演真實(shí)

不少研究都指出，社交平臺(tái)中的美圖是他們進(jìn)行社交表演和積極理想化的過程，“幫助人們描繪出心中‘理想自我’和‘理想生活’的 幻象”①，把自己視為可以觀展的對(duì)象，盡情地通過想像表演著想要的舞臺(tái)劇照②。這種“表演”的概念源自歐文·戈夫曼的論述，指代“個(gè)體持續(xù)面對(duì)一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)的、并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為”，前臺(tái)指“個(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情景的那一部分”③，而那些他人無法直接看到的、用于準(zhǔn)備表演的地方則被稱為“后臺(tái)”。在發(fā)布美圖至社交平臺(tái)的這一行為中，社交平臺(tái)上呈現(xiàn)的經(jīng)過修飾和加工的美圖正是表演中的前臺(tái)，而修飾和加工的過程則是后臺(tái)行為。當(dāng)后臺(tái)行為隱秘時(shí)，表演尚能順利進(jìn)行;而當(dāng)人人都掌握美圖技能、得知美圖的秘密時(shí)，后臺(tái)行為不再是神秘化的舉動(dòng)，此時(shí)觀眾也很難再對(duì)表演“維持一種敬畏”，甚至形成一種逆向的慣性思維，即所有好看的圖片都是經(jīng)過修飾和加工的，稱之為“照騙”。

表演已經(jīng)難以完成，那么不如主動(dòng)放棄會(huì)被人一眼識(shí)破的濾鏡和特效，并告訴大家自己并沒有表演。這一般表現(xiàn)為特意強(qiáng)調(diào) “原片直出”“生圖”“iPhone前置/后置拍攝”，其中，“原片直出”意為拍攝后沒有任何修飾和加工直接發(fā)布圖片，“生圖”原是指RAW圖像，也就是CMOS或CCD圖像感應(yīng)器將捕捉到的光源信號(hào)轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)的原始數(shù)據(jù)，現(xiàn)在常用來指代沒有經(jīng)過修飾而直接發(fā)布的照片;而強(qiáng)調(diào)“iPhone前置/后置拍攝”則是因?yàn)閕Phone的攝像頭因真實(shí)而著稱。然而，即便是真實(shí)的“原片直出”，也只是生活的一個(gè)小小截面，并非全部真實(shí)生活的復(fù)制。針對(duì)這種更顯真實(shí)的表演，戈夫曼曾有過一針見血的觀點(diǎn)，“我們傾向于把真實(shí)表演看作是無目的地拼湊起來的東西，看作……是無意識(shí)的產(chǎn)物，而傾向于把人為的表演看成是煞費(fèi)苦心地一個(gè)個(gè)裝裱起來的東西”，“這些二分式的概念都只是誠(chéng)實(shí)表演者的意識(shí)形態(tài)手法，目的是使他們的表演獲得更好的效果”。④這種想要從“美圖時(shí)代”中出逃的、看似更加高明的行為，其實(shí)仍然是一種表演。

此外，戈夫曼還把前臺(tái)行為分為外表和舉止兩個(gè)方面，其中外表是指可以直接看見的表象，“隨時(shí)會(huì)告訴我們有關(guān)表演者的社會(huì)身份”，而舉止則是指不經(jīng)意間表現(xiàn)出來的細(xì)節(jié)和態(tài)度，“可以隨時(shí)讓我們預(yù)知表演者希望在即將到來的情境中扮演怎樣的互動(dòng)角色”⑤。問題就出在了“外表”和“舉止”二者不一致上。當(dāng)過度修飾的圖片與本人差別過大時(shí)會(huì)惹人輕蔑嘲笑，網(wǎng)友見面嫌丑當(dāng)街互毆的例子屢見不鮮，就連紅娘也要求提前面試相親的雙方，以防美顏過度⑥;與實(shí)際商品差別過大時(shí)，輕則變成“買家秀”和“賣家秀”的網(wǎng)絡(luò)段子，重則失去誠(chéng)信甚至構(gòu)成欺詐。既然“舉止”難以掩飾，那么只能讓“外表”盡量貼近真實(shí)。為了避免這種表演崩潰的尷尬，不如呈現(xiàn)出更加符合現(xiàn)實(shí)的外表。這其實(shí)是美圖時(shí)代里不得不進(jìn)行的一種出逃。

二、抗?fàn)帯獙徝赖姆匆?guī)訓(xùn)

“美圖時(shí)代”帶來的還有關(guān)于統(tǒng)一美的定義的企圖。在一個(gè)人人美圖的時(shí)代，人們以人為鏡調(diào)整自我行為，正如庫(kù)利的“鏡中我”理論：“他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等是反映自我的一面鏡子，個(gè)人也可以通過這面鏡子來認(rèn)識(shí)和把握自己。⑦”在這一過程中，人們一邊通過觀察別人的社交表演進(jìn)行學(xué)習(xí)，一邊觀察著其他人對(duì)自己的表演反饋，如根據(jù)評(píng)論走向、點(diǎn)贊數(shù)量等結(jié)果來決定自己的行為。結(jié)果常常是未經(jīng)修飾的肥胖、膚黑、眼小，似乎是違反了社交平臺(tái)的某種審美趣味和規(guī)則，因而這種風(fēng)格的圖片在社交平臺(tái)上就會(huì)越來越少。

處于社交平臺(tái)這個(gè)“全景監(jiān)獄”的人們，在看他人時(shí)，也在被看、接受著他人的凝視，同時(shí)也在進(jìn)行著自我凝視，“使這種（權(quán)力）壓制自動(dòng)地施加于自己身上。他在權(quán)力管轄中同時(shí)扮演兩個(gè)角色，從而把這種權(quán)利關(guān)系銘刻在自己身上。他成為征服自己的本原”⑧。當(dāng)這種凝視強(qiáng)化為一種權(quán)力時(shí)，權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的普通人都會(huì)受到規(guī)訓(xùn)，其實(shí)也是在悄無聲息地剝奪和控制普通人的選擇與個(gè)性，“它的力量就表現(xiàn)在它從不干預(yù)，它是自動(dòng)施展的，毫不喧嘩……它不使用任何物質(zhì)手段卻能直接對(duì)個(gè)人發(fā)生作用。它造成‘精神對(duì)精神的權(quán)力’”⑨。

對(duì)于這種審美的規(guī)訓(xùn)和剝奪，很多人表現(xiàn)出反對(duì)和抗?fàn)帯Ｈ?017年3月女演員袁詠儀本來發(fā)布一張自拍，卻有粉絲在評(píng)論中發(fā)布將其修飾后的圖片，她回復(fù)一個(gè)嘔吐的表情;2019年1月女演員佘詩(shī)曼曾在與一個(gè)“網(wǎng)紅”合影的美顏濾鏡下失去辨識(shí)度，她當(dāng)時(shí)惶恐地退出畫面說認(rèn)不出自己;2019年3月女演員舒淇在粉絲為其美白修飾的照片下評(píng)論“你怎么不去粉一個(gè)白人呢？”來表達(dá)自己的不滿。職業(yè)要求之一就是被“凝視”的女明星似乎也并不喜歡這種千篇一律的審美規(guī)訓(xùn)。在手機(jī)美顏功能愈發(fā)強(qiáng)大的今天，2018年末，蘋果公司卻因推出的iPhoneXs前置攝像頭具有自動(dòng)磨皮的美顏效果而被消費(fèi)者詬病，甚至形成了“美顏門”事件，最終蘋果公司決定在iOS12.1操作系統(tǒng)中去除了用戶自拍中的自動(dòng)磨皮功能。

約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提到“規(guī)訓(xùn)”，是指精英階層所主導(dǎo)的文化通過對(duì)大眾文化進(jìn)行制度化、規(guī)范化的處理，達(dá)到控制大眾文化的作用⑩。美圖一方作為強(qiáng)勢(shì)的一方，總是試圖對(duì)拒絕美圖的另一方的審美趣味和取向進(jìn)行規(guī)范和同化，希望最終達(dá)到規(guī)訓(xùn)的效果，而另一方卻并不甘心被同化和馴服，為了保持個(gè)性和獨(dú)特而成為“反規(guī)訓(xùn)”的一方。

三、轉(zhuǎn)移——尋找認(rèn)同

美圖所呈現(xiàn)出來的生活情景、外貌形象多是精致化和積極理想化的，圖片這種視覺上的感官刺激通常比文字描述更加直接、生動(dòng)，所激發(fā)的社會(huì)比較和認(rèn)同/不認(rèn)同也更直接。如果一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的自己與社交平臺(tái)幻象中的自己并不相似，那么他會(huì)疑惑哪個(gè)才是真實(shí)的他。如果一個(gè)人在社交平臺(tái)上總是看到他人過度修飾和美化的圖片，而自己的現(xiàn)實(shí)生活與之相差甚遠(yuǎn)，那么他時(shí)常會(huì)產(chǎn)生自卑、焦慮和迷失的心理感受。

身份認(rèn)同問題源自于弗洛伊德的研究，一般包括自我認(rèn)同與群體認(rèn)同。自我認(rèn)同用來回答“我是誰”的問題，安東尼·吉登斯認(rèn)為，“自我認(rèn)同就是個(gè)體以自身的親身經(jīng)歷為依據(jù)，在不斷的反思中理解到的自我”11，同時(shí)也少不了與他人的互動(dòng)，通過他人對(duì)待自己的態(tài)度來了解自己。但是，并不是所有他人的反饋都是可理解和可采納的，當(dāng)他人的反饋總是與自己的反思產(chǎn)生沖突時(shí)，或許就難以真正獲得自我認(rèn)同。

群體認(rèn)同用來回答“我們是誰”的問題，群體認(rèn)同感允許成員的個(gè)性在其中得到充分的展露，同時(shí)，個(gè)體在其中獲得的尊重和滿足感反過來加深了群體認(rèn)同12。在熱愛美圖的群體中，一個(gè)同樣有此愛好和行為的個(gè)體或許能很快產(chǎn)生和加深群體認(rèn)同，但對(duì)于其他與這種美圖所展現(xiàn)的生活格格不入、甚至認(rèn)為其可望不可及的個(gè)體而言，比如老年或農(nóng)村用戶誤入熱愛美圖的群體中時(shí)，他們展露的個(gè)性并不能獲得尊重和滿足感，勢(shì)必難以產(chǎn)生群體認(rèn)同感。

對(duì)于缺失的自我認(rèn)同感的繼續(xù)尋找，對(duì)于新的群體認(rèn)同感的追求，對(duì)于精英化、面具化的美圖的厭倦等多種原因迫使對(duì)于美圖更加強(qiáng)烈的抗?fàn)幮袨椋辉賰H僅是鼓吹原圖更真實(shí)或是拒絕使用美圖軟件，而是去刻意拍丑照，形成與美圖群體完全對(duì)立的群體。刻意拍攝丑照的群體能夠通過發(fā)布丑照在全民“美圖”中顯出特別，博得關(guān)注而獲得存在感，獲得同樣喜歡拍丑照的群體間的認(rèn)同。比如新浪微博#打開前置攝像頭一瞬間的我#這一話題中，原博轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)17000次，點(diǎn)贊量超過20000次，更有眾多網(wǎng)友模仿該圖片的角度拍攝丑照發(fā)布在社交平臺(tái)上，變成一場(chǎng)丑照的群體狂歡，也反射出一種心理——原來大家都有拍丑照的時(shí)刻，實(shí)在無需自卑和焦慮。

2018年開始流行的土味文化，在視覺的表達(dá)上，并不在意視覺符號(hào)的精致化，而是追求當(dāng)下的感官滿足，崇尚“簡(jiǎn)單的快樂”，堅(jiān)持夸張、搞笑、鄉(xiāng)土的風(fēng)格13。這一方面在某種程度上滿足了草根階層、農(nóng)民群體渴望被關(guān)注和尋找認(rèn)同的心理需求，可以想象得到，占比26.3%、規(guī)模達(dá)2.11億14的農(nóng)村網(wǎng)民很難在精致化美圖“比拼”中獲得勝利和關(guān)注;另一方面也是滿足了其他群體的戲謔、獵奇甚至審丑的心理，摘下精心打造的面具后沉浸在這種不加修飾、直白又接地氣的視覺內(nèi)容中，有效地完成了情感的宣泄和壓力的排解，而這些觀看者群體的反饋又促進(jìn)了內(nèi)容生產(chǎn)者的進(jìn)一步扮丑。

除了滿足某些心理需求以外，有時(shí)刻意丑化的圖片還包含著其他的目的。不再以積極理想化示人，相反，他們轉(zhuǎn)向了消極理想化，“在美國(guó)的大蕭條時(shí)期也同樣是隨處可見的，比如，為了能從來訪的福利救濟(jì)官員那里得到些好處，有時(shí)人們會(huì)過分地渲染家庭的貧困狀況”15，這在如今的社交平臺(tái)的圖片中也屢見不鮮。比如風(fēng)靡一時(shí)的“葛優(yōu)癱”所代表的“喪文化”，就有眾多年輕人模仿，而其實(shí)他們真實(shí)的生活狀態(tài)并不總是如此頹廢，而是通過賣慘和示弱的方式，將自己不完美的方面放大化地展示給其他人。他們尋求的雖不是物質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)利益，但卻也是希望將社交狀態(tài)塑造為更松弛而不是過于緊繃的狀態(tài)，也以此作為一種社交信號(hào)，希望交往者拋棄苛刻的標(biāo)準(zhǔn)而用更寬容的態(tài)度來對(duì)待自己。

四、結(jié)語(yǔ)

美圖技術(shù)的革新與其使用者間存在著一種有趣且相互的關(guān)系。人類活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著二重性，吉登斯將這種二重性表述為“社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果”16。在人類與美圖活動(dòng)這一結(jié)構(gòu)性特征的關(guān)系中，我們一邊承受著美圖技術(shù)的制約，一邊也在實(shí)踐中創(chuàng)造著制約美圖技術(shù)的結(jié)構(gòu)性特征，技術(shù)與社會(huì)活動(dòng)存在著互相建構(gòu)的關(guān)系。“技術(shù)是社會(huì)互動(dòng)的媒介，技術(shù)通過互動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)者改變行動(dòng)者，也在行動(dòng)者互動(dòng)的過程中得到改變”17，技術(shù)——社會(huì)互構(gòu)論解釋了美圖活動(dòng)與使用者的關(guān)系。

一方面，使用者對(duì)技術(shù)進(jìn)行著結(jié)構(gòu)化。在“后美圖時(shí)代”，技術(shù)同樣主動(dòng)適應(yīng)著人的社會(huì)活動(dòng)的需求，如拍照APP現(xiàn)在能夠允許用戶調(diào)整美顏強(qiáng)度，以及每一個(gè)部位的美顏程度，甚至推出扮丑的特效供大家娛樂。這些美圖軟件的調(diào)整起到一定作用，不少用戶對(duì)這種能夠自我調(diào)整、打破千人一面的、個(gè)性化的美圖效果感到滿意，也在故意扮丑的反抗中獲得了樂趣。

另一方面，美圖技術(shù)也影響著使用者和社會(huì)進(jìn)行著結(jié)構(gòu)化。其一，美圖技術(shù)不再是專業(yè)人士獨(dú)享的權(quán)力，而是向普通用戶提供了積極理想化的可能性。通過美圖所展示出來的外貌、生活或其他特征以及所獲得的他人的反饋都是社會(huì)資本的體現(xiàn)。社會(huì)資本的獲得渠道拓寬了，普通人也能夠利用美化過的圖片，更容易地獲得更多社會(huì)資本所帶來的收益、資源與地位。獲得地位是社交網(wǎng)絡(luò)中有力的激勵(lì)因素。在現(xiàn)實(shí)世界里，地位是根據(jù)對(duì)約定俗成的價(jià)值觀的一味盲從而獲得的，比如出身、職業(yè)、學(xué)歷、財(cái)富等;而在虛擬世界中，則可以通過強(qiáng)調(diào)獨(dú)一無二的個(gè)性來宣揚(yáng)個(gè)人身份以達(dá)到實(shí)現(xiàn)虛擬世界地位的目的18。當(dāng)齊一化審美已經(jīng)無法表現(xiàn)個(gè)性時(shí)，當(dāng)技術(shù)賦權(quán)的開放性使社會(huì)資本的獲得難度降低而大打折扣時(shí)，為了獲得社交網(wǎng)絡(luò)中的資本與“地位”，使用者也紛紛選擇其他方式，而進(jìn)入到“后美圖時(shí)代”。

其二，社交媒體技術(shù)的發(fā)展使人們即時(shí)的交往突破了空間的限制。人的身體可以通過虛擬空間的在場(chǎng)代替物理空間中的缺席，在線自我表達(dá)是去軀體化的，并且不必與他人進(jìn)行即時(shí)的直接眼神接觸19。無論是最初的純文字交往，還是之后的超文本圖像交往，網(wǎng)絡(luò)使用者都可以心安理得地進(jìn)行自我編造和美化，但美圖技術(shù)相比于文字能建立起更直接可感的個(gè)人形象。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們表現(xiàn)自我;而在虛擬世界中，人們創(chuàng)造自己20。但是，肉身及其技術(shù)代理、物理空間與虛擬空間、缺席與在場(chǎng)、退場(chǎng)與再現(xiàn)21并不是二元對(duì)立的，而是同時(shí)并存、相互交纏的。所以，很難有人完全用數(shù)字的身體代替和掩蓋真實(shí)的肉體，既渴望表現(xiàn)自己真實(shí)的一面，又面臨在網(wǎng)上展現(xiàn)最好一面的壓力。在二者的夾攻之下，經(jīng)常使用社交媒體會(huì)導(dǎo)致壓抑感和社會(huì)性焦慮就不足為奇了22。“后美圖時(shí)代”的來臨正是彌補(bǔ)了人們社交形象與真實(shí)生活之間差異的鴻溝。

其三，美圖技術(shù)也確實(shí)參與到了使用者的思維過程中。正如弗里德里希·基特勒在《留聲機(jī) 電影 打字機(jī)》中的對(duì)于近乎失明的尼采使用打字機(jī)進(jìn)行寫作的描述，因?yàn)檫B續(xù)的意象被打字機(jī)切割成破裂的字母，“他的風(fēng)格從長(zhǎng)篇大論變成格言警句，從哲學(xué)思考變成一語(yǔ)雙關(guān)，從善于辭令到電報(bào)式的短小精悍。這就是我們那句書寫工具參與思維過程的真正含義”23。同樣，美圖技術(shù)也參與人們思維過程。全民美圖形成一系列相對(duì)穩(wěn)定的審美規(guī)則，人們?cè)谂臄z照片后會(huì)習(xí)慣性地使用美圖軟件修飾之后再發(fā)布，總是沉浸于表演的人習(xí)慣了展現(xiàn)最好的自己，表現(xiàn)得堅(jiān)不可摧，或是盡可能避免表現(xiàn)出脆弱的一面24，以至于已然分不清何時(shí)在表演，何時(shí)沒有。而在“后美圖時(shí)代”，因?yàn)槭熘缊D技術(shù)的操作，人們也能夠輕而易舉識(shí)破社交表演，從呼吁“有圖有真相”到控訴“照騙”;厭惡審美規(guī)訓(xùn)，“網(wǎng)紅臉”從褒義詞變?yōu)橘H義詞;在視覺化的社會(huì)比較中尋找認(rèn)同感，將失落和焦慮轉(zhuǎn)移至另辟蹊徑的反抗行動(dòng)中去，社交形象從完美得堅(jiān)不可摧到愿意主動(dòng)示弱。

在“后美圖時(shí)代”，人類活動(dòng)仍然與美圖技術(shù)保持著互構(gòu)的關(guān)系。海德格爾曾說，技術(shù)根深蒂固在我們的歷史之中，我們?nèi)缃竦倪@段經(jīng)歷在歷史中注定被打上美圖的烙印，但同樣也會(huì)有抗?fàn)幜α克粝碌暮圹E。

注釋：

①彭蘭.美圖中的幻像與自我[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018，40（12）：14-18.

②任曉敏.從個(gè)人攝影的轉(zhuǎn)變看社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人際交往[J].新聞大學(xué)，2014（05）：143-149.

③④⑤15歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：19，20-21，33.

⑥何心悅.商丘柘城紅娘李美娟：相親雙方見面前要“面試”，以防照片過度美顏[EB/OL].https：//4g.dahe.cn/news/20190214447900.大河網(wǎng)，2019-02-14.

⑦查爾斯·霍頓·庫(kù)利.人類本性與社會(huì)秩序[M].包凡一，譯.北京：華夏出版社，1999：131.

⑧⑨米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：227，231.

⑩約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2001：79-80.

11安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：53.

12馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2001，86-87.

13楊萍.賦權(quán)、審丑與后現(xiàn)代：互聯(lián)網(wǎng)土味文化之解讀與反思[J].中國(guó)青年研究，2019（03）：24-28.

14第42次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R].北京：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2018.

16安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成[M].李康，李猛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1998：89.

17邱澤奇.技術(shù)與社會(huì)變遷[A].李培林，李強(qiáng)，馬戎等.社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：594.

1820馬修·弗雷澤，蘇米特拉·杜塔.社交網(wǎng)絡(luò)改變世界[M].談冠華，郭小花，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：129，46.

192224雪莉·特克爾.充實(shí)交談[M].王晉，邊若溪，趙嶺，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017.

21劉婷.在線社交中的身體悖論[J].新聞界，2018（10）：65-74.

23弗里德里希·基特勒.留聲機(jī) 電影 打字機(jī)[M].邢春麗，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：236.

作者簡(jiǎn)介：楊萌，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院碩士研究生;余紅，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

編輯：孟凌霄