近代教育技術裝備基礎設施（續一）

新喬 趙曉寧 任熙俊

（接上期）

4 科學著述、出版物

《百科全書》：獻給全人類的禮物 ?《百科全書》（1751—1772）主創者是著名學者狄德羅（Diderot）和數學家達朗貝爾（d'Alembert）[2]583。早在17世紀，弗朗西斯·培根已經強烈要求撰寫一本大辭典，以將那些由工匠在他們各自職業活動中所了解的全部實用知識以有序的形式匯聚在一起。英國皇家學會曾為此進行了積極努力，想創作出這樣一本辭典，但最終沒有成功。

1728年，一個名叫伊弗雷姆·錢伯斯（Ephraim Chambers，

約1680—1740）的教友派信徒在倫敦出版兩卷本的《百科全書，或人文與科學通用辭典》（1728年）。這本《百科全書》獲得巨大的成功，因此，當1745年兩個陌生人帶著一本《百科全書》完整的法語譯本走進出版商安德烈·弗朗索瓦·勒·布勒東的辦公室的時候，布勒東看到了一個發財的好機會。然而不久，他與這個翻譯者爭吵起來，并且皇家“許可”也被撤回，而這是任何出版工作可以合法地進行之前必須取得的。當勒·布勒東從與翻譯者的法律糾紛中擺脫出來，并且重新申請許可時，他這個計劃擴展為10卷本，并為此召集了巴黎的其他一些出版商，提供必需的大量資本以資助10卷本著作的出版。[5]169

勒·布勒東開始選擇的編輯并不令人滿意，結果這件工作落到了狄德羅和達朗貝爾的頭上。狄德羅此時已經被這些出版商中的一個雇用為翻譯者。[5]170

這本書第一卷出版于1751年，最后一卷出版于1772年，狄德羅為此一直堅持了20余年之久，其間經歷了兩次特許權的終止和不斷的困擾。1758年，在第二次更嚴重的終止許可權之后，達朗貝爾放棄了他的編輯職位，而狄德羅不得不秘密地完成剩余部分的編輯和出版工作。[5]171

圖3中，其中只有很少一部分內容顯示在這一頁上，但已足以顯示人類知識的三個分支——記憶、想象和理性的知識，其中理性的知識最重要。事實上，它并不是一個分支，而是主干，它支撐著最巨大的重量。數學分支又分為“純數學”（未顯示出來）和“混合數學”，后者包括力學、天文學、光學、聲學、概率論甚至地理學。物理學分支就在數學的前面，它還包括植物學和動物學，與化學、礦物學和氣象學在一起。盡管這些樹上的“葉子”在較髙的枝條上，未顯示在這部分插圖上。建立在記憶知識之上的博物學從主干相反的一面長出分支。[5]171

《百科全書》高舉人文主義旗幟，以增進人類幸福和促進社會進步為宗旨，以大量篇幅敘述人類取得的自然科學知識、技術、工藝，特別強調了技術在人類知識領域的重大作用。狄德羅和達朗貝爾當然努力在他們的出版物中注入一種改革精神，以多種方式反映了狄德羅對培根哲學的狂熱[5]171。這件工作的大綱遵循的是培根的知識分類，作為一本“理性辭典”或對所有科學知識的系統陳述，《百科全書》將科學發展產生的成果，包括所有概念、定義、科學分類，在進行系統陳述的同時，提供了任何可能主題的便捷查詢，包括宗教、法律、文學、數學、哲學、化學、軍事、科學以及農業，它的目標是展現所有知識的相互聯系[5]172，包含有很多關于動力機器、鍛造、采礦、造船以及所有可能類型的制造業的文章。關于工藝的文章附有精心制作的雕版插圖，其中一些是特別為《百科全書》制作的。《百科全書》的成功不是因為它的政治信息，而是因為它所包含的巨大數量的精確知識，使其成為后來所有《百科全書》的典范。[5]171

圖4也表明了他為什么更喜歡文學的職業而不是刀剪匠的職業。刀剪匠斜倚在磨刀石上的姿勢是這一職業的典型特征。[5]172

《百科全書》的反對者曾聲稱，它是反宗教的宣傳，有意破壞社會的聯結，或更明確地說，是有意“傳播唯物主義、破壞宗教、激發獨立精神、滋養道德的墮落”[5]172，但《百科全書》終究得到了人們廣泛而堅定的支持?！啊覀兊淖訉O在打開這本辭典時會說：這就是那時的科學和美術的狀況。愿人類思想的歷史和它的產品一代代延續，直到最遙遠的世紀。愿《百科全書》代表的人類的知識可以不受時間和革命的影響。難道我們不為給它奠定基礎而感到高興嗎？”[5]173

《百科全書》全部出版后，狄德羅聲名遠揚，但生活十分貧困，為了給女兒置辦嫁妝，他甚至不得不出賣他的藏書。俄國女皇葉卡捷琳娜二世聽說此事后，將藏書全部買下又交給狄德羅保管，還每年付給他圖書管理員的薪金。葉卡捷琳娜二世是一位專制的君主，卻能如此對待狄德羅，可見啟蒙運動以及《百科全書》的影響之大。

部分專業著作 ?具有較強意義的科學著作具有與教科書同樣的意義。這些著作一般由那些知名的研究者所寫，如赫胥黎、廷德耳和開爾文等[3]78。

1）有關植物學方面的著作。植物的知識可以追溯到公元前很早的時期，但留傳下的文獻很少見。亞里士多德的植物學著作也僅留下一點兒殘篇斷章，但他的學生提奧夫拉斯圖斯（Theophrastus，約公元前372—前287年）寫了一部《植物史》，其中最重要的部分涉及的是植物的繁殖。該書于1483年用拉丁語第一次出版，此后又于1497年以希臘語出版，成為該領域亞里士多德傳統的基本原始文獻[7]51。

喬納森·斯托克斯（Jonathan Stokes），愛丁堡大學的醫學博士，他的興趣除了醫學之外，還包括化學、地質學和植物學。斯托克斯于1783年來到伯明翰協助威瑟林撰寫《英國植物的植物配置》，并參與了現代生物學分類命名的奠基人卡爾·馮·林耐（Carl von Linné，1707—1778）

著作的英譯。

2）拉普拉斯和他的《宇宙體系論》。18世紀90年代，在法國大革命年代中期，巴黎科學院被看作舊體制的產物，是由上等人統治的機構，1793年8月經國民議會廢除。它的一些顯赫的人物，諸如拉普拉斯的朋友博沙爾·德薩龍和拉瓦錫，被送上了斷頭臺。拉普拉斯本人則于1793年12月由于被懷疑缺乏“共和國的品德和對國王們的憎恨”而被趕出了度量衡委員會。他離開了，到了巴黎東南的默倫，并且在那里開始寫他的《宇宙體系論》。[2]304

拉普拉斯的《宇宙體系論》一書，以簡練的語言，并且不用一道方程，描繪了按拉普拉斯的說法由數學天文學達成的天體世界圖景。拉普拉斯這樣宣稱，已知的主要現象，都已經在萬有引力這個單一原理的基礎上得到了說明。這本書的要點是斷言天體系統的優美平衡，在拉普拉斯看來，這就像有機自然界中各種生物互相適應那樣。[2]304

天文觀察在經度和緯度的確定上至關重要，因為地球的遼闊空間正在被人們所正式地、科學地探索著。詹姆斯·庫克（1728—1779）、加洛·德拉·彼魯茲（1741—1788）、P.S.帕拉斯（1741—1811）、馬修·弗林德斯（1774—1814）、梅里韋瑟·劉易斯（1774—1809）和威廉·克拉克（1770—1838）以及其他很多人的航海和旅行的介紹，都很振奮人心，銷量也不錯;而他們從航海旅行中帶回來的物品，也擴展了博物學和民族志的收藏。法國、不列顛、俄國和美國以及其他國家的科學機構也鼓勵遠征，所以地圖上那些一直空白的領域逐漸被填充，對海岸線和江口作了繪圖，并且地磁數據也被收集和繪制。[3]72

人們將地圖集既視為高水平的科學產物，也視為大眾科學讀物。亞歷山大·馮·洪堡（1769—1859）引進了主題地圖，它們可以用來（比如在描繪他的拉丁美洲之行時）表示等溫線[3]72。維特赫斯特完成了《關于地球原始狀態和形成的探究》第二版，并為第三版收集了一些材料（維特赫斯特于1788年在倫敦去世，他死后以《約翰·維特赫斯特著作集》出版）。他還曾撰寫了著作《獲取關于長度、容量和重量的不可變測量的嘗試》。

與“牛頓學說”傳播有關的研究著述 ?伏爾泰于1694年出生在巴黎的一個中產階級家庭，他才思敏捷、妙趣橫生，嬉笑怒罵皆成詩文?！拔覜]有顯赫的門第，但我的門第將因我而顯赫！”這句話可謂他的“名言”。后因得罪了貴族而流亡英國后的生活是他一生中一個重要的轉折點，英國科學和經驗論都給伏爾泰留下了深刻的印象。他也因此寫下了《英格蘭書簡》（1729年）、《牛頓的哲學原理》（1738年）、《牛頓的形而上學》（1740年）。在他的影響下，莎特雷侯爵夫人計劃把牛頓的《原理》翻譯成法文，遺憾的是她因難產而死，由伏爾泰接替出版。[5]38-39

《哲學通信》是伏爾泰于1728—1729年訪問英格蘭期間的著作，1734年出版，并由此開始了他的職業生涯。[5]35在英格蘭，伏爾泰了解了牛頓的學說，而結果就是他的書信的相當大的篇幅是關于科學的。從英格蘭返回后，為了避免書中科學部分出現錯誤，伏爾泰聽取了在荷蘭的格雷弗桑德和法國牛頓學說的代表莫佩爾蒂的意見。莫佩爾蒂是巴黎科學院擁護牛頓學說的第一人，也是運用牛頓引力定理來確定地球形狀的歐洲第一人，而且獲得了與依據笛卡兒體系確定的地球形狀不一樣的結論。他的《論天體物體的形狀論文》（1732年）的及時出現，大大支持了伏爾泰為他的書信集而正在進行的修改。對許多法國人而言，《哲學通信》是他們了解牛頓的入門書。[5]37

1735年，阿爾伽羅迪正在寫一本牛頓光學的書，名為《牛頓主義婦女讀物》，后來這本書成為諸多介紹牛頓哲學的普及讀物中最流行的一本[5]38。

在關于力的恰當測量這個爭論中心有一個不尋常的女人，她就是加布麗埃勒·德·布勒特伊，即徳·沙特萊侯爵夫人（Gabrielle de Breteuil，Marquise du Ch?telet）。

1733年，她同伏爾泰一起加入了力的討論。[5]35作為一個自然哲學家，她并不特別突出，也不是活力爭論的主要領導者，但她的著作有巨大影響，她的生活深刻地影響了關于力的辯論的大多數參與者。德·沙特萊夫人為伏爾泰于1738年出版的《牛頓哲學基礎》這一牛頓學說的介紹讀物的出版做出了貢獻，但她不是盲目地全盤接受牛頓的說法。1740年，德·沙特萊夫人出版了她的《物理學的規則》，此書是法國傳播萊布尼茲思想的書中最好的一本。她對活力看法的轉變并不意味著對牛頓的拒絕，事實上她的下一步計劃就是把《原理》譯成法文，此項工作在克萊羅（Clairaut）的幫助下于1747年開始，后成為《原理》的唯一法文譯本。[5]38

有這樣兩本書向人們顯示，在不同的國家，知識的場所和形式是不同的：第一本是弗朗切斯科·阿爾加洛蒂（1712—1764）的《艾薩克·牛頓爵士的哲學闡釋之女性讀本》（1737年），出版于意大利，很快就被翻譯為法語、英語、德語、荷蘭語以及其他歐洲語言;另一本是豐特內勒（1657—1757）的《關于世界多樣性的談話》，1686年在法國出版，也被翻譯成多國文字。一直到1742年，豐特內勒持續不斷地出該書的修訂版。盡管他的《關于世界多樣性的談話》堅決地堅持笛卡兒的立場，但是他在晚年也不斷地吸納了牛頓的一些思想。[2]116-117

（未完待續）