繡花深閨明大義 潮州歌冊教化深
——潮州歌冊走訪錄

文|肖惠卿 方婕妤 星海音樂學院

在粵東一隅，有一個古老族群一直活在人們的言說當中，他們低調、勤奮、拼搏、開拓，敢為人先的無畏氣魄和保守傳統的思想巧妙地集于一身，既有嶺南地區內斂素凈的文化品質，又不失開創經濟發展浪潮之勇者氣概，引起不少文化學者以及外界學人的關注。

潮汕地區有一種神秘的“閨中文學”——潮州歌冊，只在婦女口中傳唱，今漸失傳，小巷盡頭抑或深宅閨房難見當年盛行時癡迷之盛況。應星海音樂學院大創項目《潮汕、閩南地區戲種、歌種的探究、采集與實踐演唱》的開展，我們一行人來到了潮州歌冊之鄉——潮州，采訪潮州歌冊省級傳承人林少紅老師以及群文館潮州歌冊演唱者許瑾英老師。

提起潮州歌冊，老人家陷入對舊時繁盛場景的回憶。舊時代，受社會發展以及觀念的制約，“女子無才”、相夫教子、管理家事是一種盛譽美德。為了對女子進行道德教化，潮汕人想出了一種方法，以歌冊的形式來對女子灌輸為人處世的是非原則和善惡觀念。因此，潮州歌冊也被稱為潮汕歷史上獨有的“女子文化”。當年文化娛樂資源極度缺乏，婦女們聚集在一起的時候，唯有唱歌冊解悶。入迷時，忘記做飯、忽略孩子甚至夜深失眠等事常有發生。難得的是，潮州歌冊雖讓人癡迷不已，但其作用不容忽略，老人家表示，她原本不識大字，在念歌冊的時候才認識幾個字，后來碰到不懂的字就向別人請教，因而認識的字越來越多，到現在讀書看報都不成問題。

潮州歌冊以潮汕地區的戲曲、歌謠為基礎，吸收彈詞、木魚書等唱本的題材和結構形成的說唱藝術。在重男輕女的傳統社會中，許多女子沒有念書的資格，女孩子閨房亦或是其他聚集的地方便成為了潮州歌冊的傳唱之地，后有人將其刻印成冊，稱之為歌冊。在歷史的洗禮與生活煙火的熏染中，逐步從閨中婦女文學演變成文人筆下景觀，成為非物質文化遺產。2002年北京圖書出版社出版了《稀見舊版曲藝曲本叢刊》，潮州歌冊被編在第一集，足見潮州歌冊的重要地位。

潮州古香古色老宅。

潮州歌冊四個傳習所之一——平洲潮州歌冊傳習所。

潮州歌冊的十種唱法。

表1：潮汕“八音”

潮州歌冊創作時采用潮汕土字，而潮州話有“八音”，即八個聲調（見表1）。潮汕話與潮州歌冊相輔相成，正如俗話所說，一開口就“正是那個味兒”。如若想要演唱好潮州歌冊，必須熟練地運用“八音”，才能使聽者充分體會歌冊中傳達的喜怒哀樂，同時其聽覺效果也更有“潮味”。潮州歌冊一般四句為一個演唱單位，在演唱時注意第一二句跟第四句押韻，第三句采用比較急促的停頓，第四句拉長，略作間歇而增強節奏感。四句演唱時間為15秒左右為宜，最具韻律感。換節時可連韻，也可換韻，以押平聲韻為主。部分歌冊歌文中間夾有少量說白，簡要說明事因，交代事項，轉述過程等，使故事連貫，眉目清楚。敘事性是歌冊的一大基本特征，歌冊中經常采用書信、傳話、對話等形式來完整擴充整個故事情節，與樂器、戲劇、表演以及幕后歌等多重形式搭配，更是錦上添花，同時給人以聽覺和視覺上美的享受。如表1。

采訪中，林少紅老師為我們示范演唱了一小段《蘇六娘》的歌冊片段，《蘇六娘》原是一則明本戲文，現國內能見到的最早版本是1956年由梅蘭芳、歐陽予倩從日本帶回來的明萬歷刻本攝影本,即《重補摘錦潮調金花女大全（附刻〈蘇六娘〉》。后來《蘇六娘》被移植到潮州歌冊當中，增加了“為愛起死回生”“閻殿據理力爭”等故事情節，因其故事性強和大圓滿的結局成為了潮汕婦女非常喜愛的歌冊文本之一。只見林少紅老師直視前方，眼神陷入故事情節當中，背后一弦進入情境，所有的旋律都在腦海中，并不需要書本。該唱段是蘇六娘被蘇家許配給饒平楊家，蘇六娘不愿而思念情郎的唱段。從老師的演唱中，我們感受到了一對鴛鴦被拆散的無奈、不舍，以及六娘對包辦婚姻的不滿，不能主宰自己人生的不甘，如泣如訴的說辭將文本中人物的情感詮釋得淋漓盡致。潮州歌冊是以說唱的方式將文本“念”出來，它區別于戲曲、歌劇以及流行歌曲等，它是一種全新的聽覺感受。經過時代的發展，在“念”歌冊的時候，加入了少量的潮州樂器，增強其音樂的韻律和節奏，咿呀撥彈的弦音以及女性的音調，頗有一種蘇州評彈的感覺，令我們仿佛身在其中，與六娘一同經歷她的人生悲喜。

除了語言之外，聽取歌冊還有情感上的波動。老師在演唱時，表情，語氣無一不在向我們訴說六娘心中的心路歷程。《蘇六娘》中，女主人公蘇六娘是一個才貌雙全的女子，與表哥郭繼春在十六歲時兩情相悅，繼春得媒婆相助，潛入六娘閨房，遂成佳緣。“情意恰似魚得水，愿待雞聲且慢啼。雙雙恰似鴛鴦鳥，兩人交頸如醉癡。”這個時期的六娘和繼春剛剛私定終身，濃情蜜意，演唱者通過演唱表達出對當下羞澀的喜悅；好景不長，很快蘇六娘就被娘家許配給富裕的楊家，可惜其子貌丑無才，六娘心里不愿，但也只能先告別繼春回到呂浦，兩人依依惜別淚沾襟。此時演唱中要適當加入顫音，滑音來表達兩人告別時的不舍，但又要傳達出兩人相約不離不棄，生死相依的堅定的情緒。后六娘相思而亡，繼春也悔恨不已，自縊隨之而去，兩人在陰間遇到閻王，閻王為其情義所感，將其放歸人間，結為夫妻。兩人經過許多的艱難困苦，終得一生一世一雙人，不再為離別所痛苦，過著簡單快樂的日子。

林少紅老人演唱《蘇六娘》唱段及潮州歌冊小冊子（清代）。

在唱到“六娘對君涶涶啼，鴛鴦拆散作一邊”時，老師加入了顫音和些許氣聲的演唱方式，仿佛六娘真的出現在我們面前，正在對繼春哭訴自己的不幸人生，哭訴可能不能與對方生死相守的無奈和彷徨。在唱到“情刀寸寸刈人腸，娘郎拆散各一方”時，老師激動得雙手都顫抖起來，我們也忍不住眼眶發紅，最難不過一個“情”字，明明是兩情相悅卻被迫拆散分開，是多么心酸和無奈啊。這一刻在老師如泣如訴的演唱中，我們與六娘共情，仿佛她的肝腸寸斷都烙印在我們身體中，仿佛我們也走過一遍六娘的人生，經歷了一次她的心酸苦楚。《蘇六娘》整個故事情節跌宕起伏，一波三折，因此在演唱時也要根據故事情節的不同情境作不同的演唱處理，更是要用抑揚頓挫，如泣如訴的表達方式，將其中隱晦的情感放大直觀地傳遞給觀眾，使觀眾能夠身臨其境，與角色共鳴。

在觀察潮汕文化的時候，會發現一個很奇特的現象，潮汕音樂以及文學甚少關于愛情的寫作和抒發，以致本地土生土長的潮汕人都無法做出確切解釋。相對比于西南地區風格清麗活潑的愛情民歌，亦或是西北高亢嘹亮的維吾爾族民歌、潑辣暢快的東北民歌和大膽直白的中南地區民歌，無一不把愛情當做歌頌的主題，不管風格如何多元化，歌詞方面基本上披露了“君子”與“窈窕淑女”之間較為純粹的“兩情相悅”愛情故事，男女雙方將對方幻化成各類美好的事物以表達心中的仰慕，從而打動對方的內心。而潮汕地區自古以來的典籍，基本上都是圍繞品德訓教、勸子品學、家庭倫理、社會規誡等展開，對于愛情的描述甚是闌珊，這或許與潮汕地區內斂拼搏的品格息息相關，在此影響下，潮汕地區的民歌以及民間音樂文學，描述愛情的文學屈指可數。如此一來，《蘇六娘》《陳三五娘》等就成為最為耀眼的代表，然而，《蘇六娘》等文本中除了寫愛情，更多的是兩個相愛的年輕人沖破清規戒律、封建族群權威的書寫，控訴封建家長制以及腐朽的社會制度對年輕人的戕害，在此比較下，關乎愛情的描述成分可以說是微乎其微，其情感的闡述帶有沉重和決絕的意味。