智利教訓：“奶嘴樂”變身“燃燒彈”（討論）

史安斌

智利內政部近日發表了一份有關該國騷亂的大數據分析報告，抨擊一些國外媒體、組織和公眾人物通過各種方式對持續數月的社會抗議運動施加了影響。其中一項結論稱，那些在社交媒體上表態支持示威的年輕人，絕大多數都是“韓流”粉絲。據此他們認為，來自韓國的流行文化也是智利騷亂的“外部推手”之一。

媒體并沒有披露報告是否就此提供更多更具說服力的證據，說明“韓流”在具體內容及其所傳遞的價值觀層面與智利騷亂存在“正相關”的聯系。僅就目前的消息看，如果從傳播學研究的嚴謹性出發，這項結論站不住腳。但是，從更為廣闊的社會和文化層面來反思，報告的結論也并非空穴來風。這恰恰從另一個角度說明，流行文化潛在的破壞力以及年輕網民蘊藏的巨大政治能量不容低估。

誠然，“韓流”本身并不明顯包含政治和意識形態層面的內容，也不似有意輸出任何模式的價值觀，屬于典型的“奶嘴樂”范疇。沉迷于這類“奶嘴樂”式流行文化的“千禧一代”也被認為是患上了“政治冷漠癥”的群體，甚至曾讓許多人擔憂他們會成為“娛樂至死”的一代。2019年在全球范圍內此起彼伏的社會運動卻讓世人看到，在封閉的虛擬空間中自娛自嗨的“奶嘴樂”能夠迅速變身為街頭抗議的“燃燒彈”，一眾不問世事的“小清新”也可能成為極具動員力和破壞力的“地獄天使”。

回溯歷史，流行文化實際上并非純粹“去政治化”的娛樂產品，而是凝聚共識和動員民意的有效工具。上世紀60年代末風靡全球的搖滾樂，就與富于叛逆精神的“嬉皮士”發起的抵抗新教倫理的“反文化運動”以及為女性、少數族群、同性戀等爭取平等權利的“民權運動”“反戰運動”等一系列社會抗議緊密相連。搖滾青年也成為“全球60年代”的代名詞。

同樣道理，以“韓流”為代表的21世紀流行文化雖然沒有表達出鮮明的政治立場，但借助于社交媒體平臺的傳播力，具備了比以往更為強大的組織力、動員力和行動力，形成了線上線下聯動、一呼百應的“死忠粉”“腦殘粉”群體。他們一旦有了相似的感受、議題和訴求，便會發起比“前互聯網時代”憤青的“集體行動”更為反常出格和難以控制的“聯結性抗爭”。

無論在發達國家還是發展中國家，2019年全球社會運動的共通之處是精英與草根階層的矛盾爆發。以智利為例，在這樣一個早已邁入“1萬美元GDP俱樂部”的拉美首富之國，卻因區區30比索的地鐵票漲價而引發了延續數月的騷亂。按照“奶嘴樂”理論的構想，緩解社會矛盾的方法是給年輕人塞上奶嘴，

讓他們安于短暫的娛樂快感中，遠離社會政治議題，逐漸喪失熱情、抗爭欲望和獨立思考能力。但智利的案例說明，“奶嘴樂”不過是一廂情愿的權宜之計。基于社交平臺的當代流行文化為“奶嘴樂”瞬間變身“莫洛托夫雞尾酒”式的“街頭燃燒彈”提供了無限可能，因而具有比老一代憤青更強大更持久的破壞力。因此掌握社會主導權和話語權的精英階層需要正視代際矛盾，為年輕人創造必要的條件實現自我價值和向上流動的機遇，防止社會矛盾積累并成為引爆大規模社會抗議的導火索。

無論在哪一種社會文化形態和模式當中，向上、向善、向真和向前都應當成為主流價值的體現，流行文化也不例外。如果一個社會不能建立起與青年一代有效溝通與引導的渠道，而是用“奶嘴樂”“隨它去”的態度對待流行文化，那么就有可能落入“智利陷阱”的困局。▲

（作者是清華大學新聞與傳播學院教授）