唐代的草書(shū)精神

對(duì)唐代還須認(rèn)真留意的，是草書(shū)。沒(méi)有草書(shū)，會(huì)是唐代的重大缺漏。

為什么這么說(shuō)呢？

這就牽涉到書(shū)法和時(shí)代精神的關(guān)系問(wèn)題了。

偉大的唐代，首先需要的是法度。因此，楷書(shū)必然是唐代的第一書(shū)體。上上下下，都希望在社會(huì)各個(gè)層面建立一個(gè)方正、端莊、儒雅的“楷書(shū)時(shí)代”。這時(shí)“楷書(shū)”已成了一個(gè)象征，以美學(xué)方式象征著政治需要。

但是，偉大必遭兇險(xiǎn)，兇險(xiǎn)的程度與偉大成正比。顯然出乎朝野意外，突然爆開(kāi)了安史之亂的時(shí)代大裂谷，于是顏真卿用自己的血淚之筆，對(duì)那個(gè)由李淵、李世民、李治一心想打造的“楷書(shū)時(shí)代”做了必要補(bǔ)充。有了這個(gè)補(bǔ)充，唐代更真實(shí)、更深刻、更厚重了。

這樣，唐代是不是完整了呢？還不是。

把方正、悲壯加在一起，還不是人們認(rèn)知的大唐。至少，缺了奔放，缺了酣暢，缺了飛動(dòng)，缺了癲狂，缺了醉步如舞，缺了云姻迷茫。這一些，在大唐精神里不僅存在，而且地位重要。于是，必然產(chǎn)生了審美對(duì)應(yīng)體，那就是草書(shū)。

想想李白，想想舞劍的公孫大娘，想想敦煌壁畫(huà)里那滿天的衣帶，想想灞橋、陽(yáng)關(guān)路邊的那么多遠(yuǎn)行者的酒杯，我們就能肯定，唐代也是一個(gè)“草書(shū)時(shí)代”。

唐代的草書(shū)大家，按年次，先是孫過(guò)庭，再是張旭，最后是懷素。但依我品評(píng)，等級(jí)的排列應(yīng)是張旭、懷素、孫過(guò)庭。

張旭好像是江蘇蘇州人，但也有一種說(shuō)法是浙江湖州人。剛?cè)胧送荆诮K常熟做官，有一位老人來(lái)告狀，事情很小，張旭就隨手寫(xiě)了幾句判語(yǔ)交給他，以為了結(jié)了。沒(méi)想到，才過(guò)幾天，那位老人又來(lái)告狀，事情還是很小。……