文化生態(tài)學(xué)視域下的山東民間藝術(shù)創(chuàng)作活動
——以楊家埠門神年畫為例

◎李馥伊

（中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院 北京 海淀 100081）

年畫是我國的民間藝術(shù)代表門類，具有藝術(shù)與功能性的雙重價值，縱觀其發(fā)展歷史可知藝術(shù)形式的構(gòu)成深受環(huán)境因素的影響。其創(chuàng)作主體以農(nóng)民群體為主，通過年畫來表達(dá)內(nèi)心對于未來生活的憧憬，渴望獲得吉祥與命運的眷顧，構(gòu)成形式中透露出極強的祈福色彩。

一、民間藝術(shù)——楊家埠門神年畫的構(gòu)成形式

門神年畫的創(chuàng)造動機來源于古人的門神崇拜心理，新年伊始將不同的類別門神年畫貼到各個門上，以此達(dá)到“趨吉避兇”的祈福求吉的效果。最早提出關(guān)于中國門神文化形象的記載主要源于《山海經(jīng)》中的故事：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也”。有兩位神，一位是神茶，另一位是于白，他主要閱讀和引導(dǎo)所有鬼魔的惡人。兩位神將守衛(wèi)在眾鬼出沒的門戶，防止對人類有害的鬼進(jìn)入門戶之中，“門神”這一意象后被融入到民間生活之中，至今這一節(jié)風(fēng)民俗仍有保留，并具有鮮明的地域特征。其實從這個故事當(dāng)中可以得出，自然環(huán)境制對于生活的限制性、對人的生命造成的危機性，由于當(dāng)時人類的認(rèn)知水平受限，促使當(dāng)?shù)厝藗儗Ψ毖芘c美好生活的向往之心交付于神靈，所謂門神正是人們基于神話所構(gòu)建的心理圖式。

楊家埠位于山東省濰坊市，其年畫的藝術(shù)特點形成深受山東地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境所形成的社會生活方式以及民間的生活理念與生活情感的強烈影響，該地區(qū)的門神年畫以“滿”為美，注重“空地仗”和“滿云”紋飾圖案的運用，使畫面布局密而規(guī)整。與此同時，該地區(qū)的門神年畫以人物為畫面的主體，但在人物的背后會增設(shè)帶有吉祥寓意的橫紋，加深畫面中下部的重彩渲染，從而起到增強畫面故事感的作用。

由于門神年畫是在民間所盛行的藝術(shù)形式，需要達(dá)到符合他們的期待視野，才可以獲得廣大市場的認(rèn)同。因此門神年畫的創(chuàng)作者不僅需要具備基本的藝術(shù)創(chuàng)作技能，也需要深入了解農(nóng)民群體對于美的認(rèn)知和理解，其裝飾構(gòu)成形式也可以反映民間的精神信仰與社會生活形態(tài)。劉澤梅在《門神年畫的裝飾構(gòu)成形式研究》中提到，門神年畫主要具備畫面布局以滿為美、構(gòu)圖基本以對稱的形式為主以及散點透視法的運用。而造成地區(qū)之間的同一類別民間藝術(shù)形式產(chǎn)生差異化的原因，與其地區(qū)的歷史文化積淀與自然環(huán)境所孕育的生活方式有關(guān)，在這里需要進(jìn)一步探討民間藝術(shù)與文化生態(tài)學(xué)之間的聯(lián)系所在，在楊家埠的門神年畫中的圖案意象生成實則是各種環(huán)境因素作用下對文化創(chuàng)作活動產(chǎn)生的影響。

二、文化生態(tài)學(xué)與民間藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性

由于民間藝術(shù)是往往在傳統(tǒng)的民間社會背景之下催生的藝術(shù)形態(tài)，但其本身又是民間文化的重要組成部分，反映了民間社會生活的精神面貌，以及民眾的普遍價值觀與造物觀念，關(guān)于民間藝術(shù)歷史的考察研究，環(huán)境要素的影響對于民間藝術(shù)的形成與發(fā)展有緊密的、離不開的探索聯(lián)系。藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律在一定程度上與自然界的發(fā)展規(guī)律有一定的相似性，但是藝術(shù)發(fā)展是受到自然因素和文化因素的共同支配。

“文化生態(tài)學(xué)”由朱利安·斯圖爾德先生提出，其目的在于“解釋那些具有不同區(qū)域、不同地方特色的、鮮明的、獨特的文化形貌和模式的起源發(fā)展”。斯圖爾德藝術(shù)研究觀點認(rèn)為，文化由生與發(fā)展是與環(huán)境因素是密切相連和不可分開的，二者之間的關(guān)系存在的不是“既定的”，而是存有事物互相界定的關(guān)系；人居環(huán)境在人類事物的發(fā)展過程中，實際上具有積極地推動和推進(jìn)作用，人類生活居住環(huán)境的變化遷移，一定程度上也促使了地域文化也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，而不僅僅是制約或限制的作用，每個國家和地區(qū)亦是如此。在此基礎(chǔ)上，唐納德·L·哈迪斯蒂提出環(huán)境與文化彼此存在著各自獨立性，環(huán)境不是決定文化發(fā)展的必然因素。人類屬于高智慧、高級別的動物，不僅是自然界的產(chǎn)物，還是社會化的產(chǎn)物，因此，在研究文化生態(tài)學(xué)中，國家和區(qū)域的某種特定文化類型和文化模式的初步形成、延續(xù)發(fā)展和內(nèi)容模式轉(zhuǎn)換，實際上都與人對于生活居住環(huán)境的適應(yīng)方式存在必然的息息相關(guān)性。

文化社會學(xué)家司馬云杰先生，致力于對文化生態(tài)系統(tǒng)的研究工作，曾提出過結(jié)構(gòu)模式圖進(jìn)一步，說明文化生態(tài)學(xué)研究中文化的確受自然社會環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響，馬云杰先生將影響的變量設(shè)置為五個方面：自然與環(huán)境、科學(xué)與技術(shù)、價值觀、社會組織和經(jīng)濟(jì)體制，對文化與環(huán)境的存在變化關(guān)系深入分析。另據(jù)唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究》中，所提到的“民間藝術(shù)的形成存在、發(fā)展，實際上與自然與環(huán)境、道德倫理、價值和信仰觀念、社會制度以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是緊密相連的”。所以，對于民間藝術(shù)來說，其自然環(huán)境與社會環(huán)境對于文化的初步形成、變化演繹發(fā)展起到了積極的不可忽視的作用，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的社會和諧和整體協(xié)調(diào)也是其生存的基礎(chǔ)。利用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來探究民間藝術(shù)的發(fā)展具有合理性，同時也可利用該方法進(jìn)一步探索民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承問題。藝術(shù)的創(chuàng)造是人類特有的物質(zhì)與精神活動的統(tǒng)一體在民間藝術(shù)發(fā)展較為發(fā)達(dá)的山東地區(qū)，其本身的環(huán)境要素為民間藝術(shù)的形成與發(fā)展孕育了土壤，相應(yīng)地當(dāng)?shù)厝藢τ诿耖g藝術(shù)的認(rèn)可程度較高。

三、楊家埠門神年畫的形成與發(fā)展

（一）圖騰崇拜與信仰觀念

根據(jù)列維·斯特勞斯的理論可知，圖騰崇拜是一種標(biāo)準(zhǔn)，它表明了社會系統(tǒng)與自然分類之間的對應(yīng)關(guān)系，這種對應(yīng)關(guān)系表達(dá)了對生物物種經(jīng)驗認(rèn)識的不連續(xù)性。山東的民間美術(shù)中的圖案意象與東夷原始圖騰文化有著深厚的文化淵源。東夷氏族集團(tuán)棲息于黃河下游地區(qū)，具有極強的氏族力量，內(nèi)部有自成體系的文化系統(tǒng)，從而形成了東夷文化圈。當(dāng)時的東夷氏族集團(tuán)與西部的炎黃集團(tuán)常年對戰(zhàn)，在《竹節(jié)紀(jì)年》中記載了東夷與西部炎黃集團(tuán)的多次大規(guī)模“圖騰戰(zhàn)爭”，東夷各部落的圖騰以鳥類圖騰為主，盡管東夷在與炎黃集團(tuán)的戰(zhàn)爭中落敗，但是圖騰文化依然在其內(nèi)部得到了較好的傳承，說明了東夷文化圈本身的穩(wěn)固性和適應(yīng)力。因此在該地區(qū)始終保持著對圖騰的崇拜意識，相對應(yīng)的宗教儀式也在當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪姓紦?jù)著重要地位。

在這種野性思維的推動之下，東夷文化圈內(nèi)的原始文化有著強大的生命力。在社會歷史的推進(jìn)中，民間藝術(shù)家也因襲了這種帶有宗教色彩的創(chuàng)作理念，遠(yuǎn)古時期的造型規(guī)范中所運用的夸張和隱喻的手法也在民間藝術(shù)中得以滲透。值得注意的是，除了在藝術(shù)形式上的因襲，習(xí)慣上的繼承也對民間藝術(shù)的發(fā)展具有推動作用。在楊家埠地區(qū)，人們至今也保留著在春節(jié)時在門上貼年畫的傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣影響了門神年畫的藝術(shù)發(fā)展。

（二）地區(qū)社會變遷下“宗族村落”的建立

據(jù)史實可據(jù)，該地區(qū)的社會變遷大致經(jīng)歷了以下兩個階段。西周統(tǒng)治者在該地區(qū)實行文化專制，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和禮制，激起了東夷各邦國的抵抗。齊魯兩國多次東征西伐，與各小國陷入拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)。齊魯兩國統(tǒng)治者采取較為緩和的統(tǒng)治政策，適當(dāng)保留了東夷氏族原有的組織制度，使主體社會呈現(xiàn)為血緣親族關(guān)系的群體村落的集合，建立起具有強烈血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)的種族社會。根據(jù)“文化生態(tài)學(xué)”的相關(guān)闡述理論加以分析可得，文化的、社會的、可變的因素對藝術(shù)創(chuàng)造活動也會產(chǎn)生影響。

親屬關(guān)系反映的是一套穩(wěn)定的社會行為體系，維系著社會結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，這種極其重視血緣親族關(guān)系的村落形制比較有利于原始文化的遺存承繼，而東夷原始圖騰文化及思維模式也得到了較為完整地傳承保留。這使楊家埠地區(qū)成為民俗文化保留較好的區(qū)域，人們也具有較強的集體文化認(rèn)同意識。在原始文化中格外重視氏族的生存延續(xù)，對生殖繁衍有很強的崇拜意識，將宗教崇拜儀式在圖騰中得以反映。

在山東地區(qū)的民間藝術(shù)延續(xù)著這一創(chuàng)作邏輯主線，以原始的生殖崇拜與家族人丁興旺為創(chuàng)作的“母題”。在楊家埠地區(qū)的門神年畫中也延續(xù)了東夷原始文化中的創(chuàng)作邏輯，出現(xiàn)麒麟送子、葫蘆、送子娘娘、金瓜等祈福圖案。與此同時，為了傳達(dá)人們對于吉祥的祈盼，在楊家埠地區(qū)的門神年畫中會呈現(xiàn)蘊含“圓滿”的意象符號，例如敬德、灶神、白虎、青龍等“門神”形象，相比于其他地區(qū)的年畫作品，楊家埠的門神年畫在構(gòu)圖上更加追求“滿”，以此來迎合當(dāng)?shù)厝藗儩撘庾R中的心理圖式。盡管該地區(qū)經(jīng)歷了社會變遷，但是內(nèi)部的文化秩序卻依然保持著穩(wěn)定的秩序，保留了原始文化中的圖騰崇拜意識，并由此形成了豐富的意象載體，形成了“以象寓意”的創(chuàng)作模式。

（三）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與社會生存方式

楊家埠位于山東半島北部，土質(zhì)肥沃，氣候適宜，該地區(qū)自先秦時代起就為中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境有極強的依賴性，自然環(huán)境的陰晴變化將會影響農(nóng)作物的收成，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)與質(zhì)量。人們經(jīng)常會在每年的某一時間段從事同一種農(nóng)事行為，并且自然條件的優(yōu)劣決定了農(nóng)作物的收成。在生產(chǎn)力尚未成熟的條件下，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動需要極大地依賴于人對于自然秩序的觀察，以及對自然社會發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。在當(dāng)?shù)厣畹娜藗兂酥饾u適應(yīng)了四季分明的季節(jié)秩序，也會對自然界產(chǎn)生敬畏之心，因而發(fā)自內(nèi)心生出安居樂業(yè)的生活態(tài)度，從而會將這種生活的信念交由對鬼神的信仰，以此希望可以得到神靈的庇佑以此來維護(hù)穩(wěn)定的生活狀態(tài)。人們向神靈所宣泄的情感是生之歡愉而又昂揚向上的，這種理念也反映出一種藝術(shù)符號。

此外，我們也需要考慮在這個社會環(huán)境中生存的人的狀態(tài)。由于人們長期生活在封建制度下，生產(chǎn)水平處在一個較低的階段，相應(yīng)地人們對于精神生活的期待也處于相對低的標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)是根據(jù)某一階段人們的精神需求所催生的，在當(dāng)時的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的宗族社會，藝術(shù)不可避免地會被打上功用性的烙印，人類對于藝術(shù)的精神價值追求還是停留在追求神靈保佑，祈盼福祉的階段。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，山東當(dāng)?shù)氐哪戤嫎I(yè)管理組織曾嘗試為迎合當(dāng)代人的審美需求而改畫，但卻忽視了年畫中所蘊含的吉祥寓意，只是在形式上得以保留年畫的創(chuàng)作技法，最終以失敗告終。這說明民間藝術(shù)本身也具有發(fā)展規(guī)律和生命活力，不會被環(huán)境輕易地影響，影響民間藝術(shù)的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系是互相影響、互相制約的。

根據(jù)文化生態(tài)學(xué)中所提出的民間文化生態(tài)系統(tǒng)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造提供了有利條件，與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相適應(yīng)的具有文化功能與社會意義屬性的年畫也順應(yīng)而生。受益于得天獨厚的自然條件，當(dāng)?shù)氐娜藗兞?xí)慣于相對穩(wěn)定的社會秩序，在日常生活中也以達(dá)濟(jì)天下，期待著大吉大利的降臨。這因為這種樂觀積極，追求穩(wěn)定的心態(tài)，因此在楊家埠的門神年畫中即使會出現(xiàn)老虎這一意象符號，雖保留了老虎形象的基本輪廓，但描繪其四肢的線條是圓潤的，這使老虎的形象由威風(fēng)凜凜變?yōu)楹B(tài)可掬，用較為原始的意象創(chuàng)作思維方式將老虎的原本意義加以變形、夸張。