《漢魏六朝專家文研究》學(xué)術(shù)方法研究

胡 楠

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中723001）

方法是活動(dòng)的手段，是人類為獲取某種東西或達(dá)到某種目的而采取的手段與行為方式。所謂“工欲善其事，必先利其器”，方法在社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)揮著重要作用，自然包括治學(xué)研究方面。學(xué)術(shù)方法的重要性自古便有所認(rèn)知，在《論語(yǔ)》中便有許多對(duì)孔子講述治學(xué)方法的記載，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新，可以為師矣”等語(yǔ)錄皆耳熟能詳。錢穆在《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》中對(duì)學(xué)術(shù)方法的重要性也有所提及，所謂“凡屬討論或指導(dǎo)學(xué)問(wèn)，最高應(yīng)是道術(shù)兼盡”［1］（5）。道自是道德，術(shù)便是方法，治學(xué)研究的最高準(zhǔn)則即為“道術(shù)兼盡”。方法是治學(xué)致知的起點(diǎn)，也是引導(dǎo)思維、規(guī)范思維、把握事實(shí)、處理事實(shí)的重要工具，各學(xué)術(shù)大家在學(xué)術(shù)研究中都有獨(dú)特的研究方法，此僅以《漢魏六朝專家文研究》為對(duì)象進(jìn)行論述。

《漢魏六朝專家文研究》是劉師培對(duì)自兩漢以迄唐初之間的斷代文學(xué)史的研究文章的合集，論述了漢魏六朝文學(xué)變遷特點(diǎn)與諸家文章優(yōu)劣得失，褒揚(yáng)藻韻，推重美文，嚴(yán)辨“文”“筆”二體之別，為聲偶之文爭(zhēng)正統(tǒng)。除此之外又有《學(xué)文四忌》《論謀篇之術(shù)》《論各家文章與經(jīng)子之關(guān)系》《潔與整》等篇目。在這本小書中，劉師培運(yùn)用了多種學(xué)術(shù)研究方法對(duì)諸多問(wèn)題進(jìn)行論述，對(duì)現(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究有諸多借鑒意義，現(xiàn)將其整理如下。

一、時(shí)代法

正如劉勰所言“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》），每一時(shí)代之人都必然有當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的烙印，每一時(shí)代必然會(huì)有相應(yīng)時(shí)代風(fēng)氣的文章，每一時(shí)代必定會(huì)有獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)研究。蘇軾所說(shuō)的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)和為事而作”恰是此意。所謂時(shí)代法，即“乃以斷代為史之法，以論一代之學(xué)術(shù)，凡一代之史，一代之學(xué)術(shù)研究，均系此一方法之應(yīng)用”［2］（230）。

杜松柏在《國(guó)學(xué)治學(xué)方法》中認(rèn)為，時(shí)代法的運(yùn)用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，這三個(gè)方面在《魏晉六朝專家文研究》中的體現(xiàn)全面且鮮明。首先是在劃分時(shí)期方面的應(yīng)用：時(shí)代的分期必然有其理由，必須合乎事實(shí)，有合理之處。劉師培在《漢魏六朝專家文研究》的《緒論》中將兩漢至唐初之間的文學(xué)史分為了六期，并給出了合理的依據(jù)：“兩漢（此期可重分為東西兩期；東漢復(fù)可分為建安及建安以前兩期）、魏、晉宋、齊梁、梁陳（梁武帝大同以前與齊同。大同以后與陳同，故可分隸兩期）、隋及初唐（初唐風(fēng)格，與隋不異，故可合為一期）。”［3］（110）劉師培對(duì)漢魏六朝的六期劃分使六朝文學(xué)史更細(xì)化，更易于研究者進(jìn)行探索和專研。其次，時(shí)代法的運(yùn)用在于注意時(shí)代背景的研究，學(xué)術(shù)的形成和發(fā)展，與時(shí)代背景、時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)，凡政治、世變、思想、風(fēng)氣，都有著莫大的影響。這一點(diǎn)正如劉師培在《論文章宜調(diào)稱》中論述的那樣：“夫文因時(shí)代而異，亦猶人因面貌而殊。”［3］（147）文章因時(shí)代而有所不同，若同一時(shí)代有數(shù)派文字并存，則不過(guò)是時(shí)代的承上啟下而已，而文章為何因時(shí)代不同，則是時(shí)代背景的不同造就的。最后，時(shí)代法的運(yùn)用體現(xiàn)在注意其時(shí)的特殊貢獻(xiàn)、特殊成就。《論研究文學(xué)不可為地理及時(shí)代之見囿》中便涉及了這一點(diǎn)：“一代杰出之文人，非特不為地理所限，且亦不為時(shí)代所限。”“于當(dāng)代因襲舊體之際，倘能不落窠臼，獨(dú)創(chuàng)新格；或于舉世革新之后，而能力挽狂瀾，篤守舊范者，必皆超軼流俗之士也”［3］（140）。杰出文人是不會(huì)受時(shí)間和空間限制的，特殊貢獻(xiàn)和特殊成就反而隨著時(shí)代歷久彌新，煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。

二、批判法

人的學(xué)術(shù)積累到達(dá)一定程度后，便會(huì)有評(píng)定是非優(yōu)劣的情況。這種對(duì)作品進(jìn)行評(píng)定，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)真實(shí)，建設(shè)一系列系統(tǒng)觀念的學(xué)術(shù)研究方法，便可以稱之為批判法。通過(guò)批判法所建設(shè)的觀念，會(huì)更正確，更會(huì)引起較大的反響，更能推動(dòng)學(xué)術(shù)思想的成長(zhǎng)。

批判法的運(yùn)用并非空口無(wú)憑、信口開河，而是要求批判者在態(tài)度上秉持公正，不偏不倚，不含成見，才能盡量避免判斷過(guò)于武斷或僅出于主觀臆斷。且批判研究法也有相應(yīng)的原則：（一）依據(jù)信證，絕不能口說(shuō)無(wú)憑。批判研究法的可信之處正在于其依據(jù)的可靠性，若資料本身不可靠，則批判結(jié)果的可信度自然大打折扣。（二）有明確的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和原則，而非朝令夕改。（三）具有歷史的觀點(diǎn)，溯古追今，而非囿于時(shí)代的觀點(diǎn)，僅論當(dāng)時(shí)當(dāng)世。（四）批判應(yīng)有所結(jié)果，裁斷優(yōu)劣，以明真實(shí)。這些原則在此書諸多篇章中皆有所體現(xiàn)。如，在《漢魏六朝之寫實(shí)文學(xué)》一篇中，劉師培對(duì)今之論者輒謂“六朝文學(xué)只能空寫而不能寫實(shí)”這一論斷進(jìn)行了批判，他認(rèn)為“漢魏六朝各家之文學(xué)皆能寫實(shí)，其流于空寫者乃唐宋文學(xué)之弊，不得據(jù)以概漢魏六朝也”［3］（137），并對(duì)漢魏六朝的論著并非空寫進(jìn)行了有依據(jù)的論證，多引《史記》《漢書》《晉書》等為據(jù)，得出“漢魏六朝之文學(xué)，皆能實(shí)寫，非然者即屬‘?dāng)M其形容，象其物宜’一類”這一觀點(diǎn)。又如，《論研究文學(xué)不可為地理及時(shí)代之見囿》一篇中，劉師培在論述“文學(xué)不可為地理所限”這一觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)《隋書·文學(xué)傳序》中關(guān)于“南北朝文體不同”這一觀點(diǎn)的論述展開了批判并進(jìn)行了論證。《隋書·文學(xué)傳序》秉持中國(guó)因地理南北不同而文體亦不可強(qiáng)同的觀點(diǎn)，但劉師培就各家文集觀之認(rèn)為并非如此。他由潘（岳）北陸（機(jī)）南而潘清綺、陸質(zhì)實(shí)為切入點(diǎn)，指出南北不同而文風(fēng)不同的說(shuō)法并非定論，“若必謂南北之不同，則亦只六朝時(shí)代為然”［3］（139），又以南北各朝文風(fēng)之演變?yōu)槔ψC此觀點(diǎn)。除此兩篇外，在其他諸篇中批判法時(shí)有所見，此處不多贅述。從這兩篇中亦可管中窺豹，其論證證據(jù)皆有所考、標(biāo)準(zhǔn)皆有所靠、批判皆有所辯，結(jié)論自然有道理。

三、歸納法

所謂歸納法，即由個(gè)別到一般的推理，它是由一定程度的關(guān)于個(gè)別事物的觀點(diǎn)過(guò)渡到范圍較大的觀點(diǎn)，由特殊具體的事例推導(dǎo)出一般原理、原則的解釋方法。基本原則是以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分析、比較、選擇、排斥，最后得出正確的結(jié)論。

歸納法由特殊之事物，推普遍之理，由個(gè)別之事例，以推知共同之通則，所明白可見者為現(xiàn)象，所隱微難知者為事理，在歸納時(shí)應(yīng)注意事物之因果關(guān)系和變化因素，這在此書中亦有所體現(xiàn)。在《論謀篇之術(shù)》中，劉師培借劉彥和之言推理文章構(gòu)成的基本要素：“夫立人之言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。”［3］（118）由此，劉師培先生歸納出文章構(gòu)成的幾個(gè)要素：命意、謀篇、用筆、選詞、煉句，必先樹意以定篇，始可安章而宅句。又以《史記》《漢書》諸多篇章為例，實(shí)證謀篇之要。這是最簡(jiǎn)易的由個(gè)別說(shuō)法推至普遍道理的論述。又例如，《論文章有主觀客觀之別》一篇，開篇即“文章有主觀客觀之別”，后以各家之文為例論述，又分為學(xué)說(shuō)與文體兩部分闡述。在論述《史記》之主客觀時(shí)，更明確指出其歸納法的運(yùn)用——“《史記》則意在題先，借題發(fā)揮，屬于唯心的文學(xué)。唯心只能歸納，唯物只能演繹”。也就是說(shuō)，若命題在前，而例證在后，便是歸納，不然則為演繹。與今世所言的“由個(gè)別到一般，從特殊到普遍”正是同一個(gè)道理。劉師培在此書中運(yùn)用歸納闡述了很多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)研究，除所例兩篇外，在《學(xué)文四忌》《論文章之轉(zhuǎn)折與貫穿》等篇中亦皆有出現(xiàn)。通過(guò)對(duì)歸納法概念的深入了解和劉師培在此書中的具體而大量的應(yīng)用，不難發(fā)現(xiàn)，歸納法在學(xué)術(shù)研究尤其是文學(xué)研究領(lǐng)域中的重要地位和重要作用，體現(xiàn)眾多事物的根本規(guī)律和事物的共性，對(duì)驗(yàn)證文學(xué)研究的一般規(guī)律起著重要作用；但采用歸納法時(shí)應(yīng)注意事物變化時(shí)之因果關(guān)系、變化因素和相應(yīng)之變化，才能規(guī)避不完全歸納之過(guò)。

四、比較法

自審美觀念和價(jià)值判斷產(chǎn)生之時(shí)，人類便對(duì)自身?xiàng)l件、外部環(huán)境和周遭事物等都有所比較，這是人類的天性，自是不可避免。這種比較有時(shí)是為了對(duì)比優(yōu)劣一分高下比長(zhǎng)較短明辨是非，有時(shí)是為了比較出事物之間的共同點(diǎn)及各自的特點(diǎn)特質(zhì)。當(dāng)比較法應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域之時(shí)，作用便主要為后者，將兩種及以上的學(xué)術(shù)思想、文人或文章進(jìn)行比較推量，以求出共同點(diǎn)及各具之特點(diǎn)特質(zhì)，非僅以見其優(yōu)劣、長(zhǎng)短、是非。

在學(xué)術(shù)研究中，比較法的目的多樣，但杜松柏在《國(guó)學(xué)治學(xué)方法》中主要將其歸納為五點(diǎn)：（1）得出共同之處；（2）決定個(gè)別事物；（3）知相同相異之處之所在；（4）知同中之異，異中之同；（5）知優(yōu)劣是非之所在。在《魏晉六朝專家文研究》一書中，比較法出現(xiàn)的頻率較高，在諸多篇章中都有所運(yùn)用。例如，其中有的篇章中比較的目的是闡述問(wèn)題，《論文章有主觀客觀之別》一篇中，便是將各家文章及各類文體的主觀客觀之別進(jìn)行對(duì)比，其中運(yùn)用大量舉例加以論證，以論清“夫文學(xué)所以表達(dá)心之所見，雖為藝術(shù)而頗與哲學(xué)有關(guān)”［3］（131）這一論點(diǎn)。又如《文質(zhì)與顯晦》一文，其中將文和質(zhì)、顯與晦進(jìn)行比較，并非為了一求文質(zhì)顯晦之高下，而是為最終求得“蓋文章音調(diào)，必須深淺合度，文質(zhì)適宜，然后乃能氣味雋永，風(fēng)韻天成”的結(jié)論。另外，一些篇章將二者進(jìn)行比較以分析各自特質(zhì)，如《蔡邕精雅與陸機(jī)清新》，此文中將蔡邕和陸機(jī)之文作比，非為評(píng)優(yōu)劣較高低，而是分析各自文章特點(diǎn)并對(duì)后世模擬者進(jìn)行了評(píng)述。但此書也不妨有對(duì)兩相比較者一較高下的，《論文章之轉(zhuǎn)折與貫串》一篇中，即將《史記》《漢書》與后代史官進(jìn)行對(duì)比，指出其高于后代史官之處，恰在于其善于轉(zhuǎn)折。自《晉書》以下，都是意圖在一傳之內(nèi)敘述多件事件，便只能加以浮詞使得文意貫通，或是拆分段落以使層次分明；《史記》《漢書》中，雖敘的是兩事而文意依舊貫通，即使未有分段也還不至于界限不明，《史記》《漢書》與后代史官之書在敘事成就上高下立見。通過(guò)此書中比較法的運(yùn)用再結(jié)合其他文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)比較法的應(yīng)用也有應(yīng)注意的地方，即二者近乎相同的不必比較，二者性質(zhì)不同品類完全相異的也不必比較，以及在對(duì)不同文化系統(tǒng)中的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究時(shí)，要對(duì)歷史背景和語(yǔ)言文字進(jìn)行深入了解，以避免解讀不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

五、學(xué)術(shù)研究方法的綜合運(yùn)用

劉師培在《漢魏六朝專家文研究》一書中采用多種學(xué)術(shù)研究方法，非能一言以概之。除了列舉的例證鮮明的時(shí)代法、批判法、歸納法、比較法之外仍有其他學(xué)術(shù)方法，但囿于各種原因而未能列舉，如演繹法、宗派法、問(wèn)題法等。

在文章的閱讀過(guò)程中和對(duì)種種研究方法的分析中，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——研究方法的運(yùn)用并非單一的，而是綜合的。也就是說(shuō)，一篇文章并不是只能選取和應(yīng)用一個(gè)研究方法，而是可以綜合性運(yùn)用，有時(shí)學(xué)術(shù)方法的綜合運(yùn)用會(huì)使論述更完整、更有邏輯。例如，《論各家文章之得失應(yīng)以當(dāng)時(shí)人之批評(píng)為準(zhǔn)》一篇采用了歸納法和演繹法的綜合方法。在文章的總論方面，為證明“歷代文章得失，后人評(píng)論每不及同時(shí)人評(píng)論之確切”這一論斷而采取了歸納法，由個(gè)別事實(shí)到一般真理，由特殊到普遍，劉師培列舉了大量文獻(xiàn)事實(shí)證明這一論斷。“例如東漢文章，以蔡伯喈所傳獨(dú)多，而《藝文類聚》所引，宋人刻本《蔡中郎集》已未全收。……蓋去古愈近，所覽之文愈多，其所評(píng)論亦當(dāng)愈可信也。”［3］（141）；而在借前面所言結(jié)論來(lái)論述鐘嶸《詩(shī)品》和劉勰《文心雕龍》中對(duì)《隋志》記載的可信性時(shí)，則采用了演繹的方法。由已知推未知，由普遍之理推特殊之事物，即為演繹法之所用。二者相輔相成，使得論述的邏輯更嚴(yán)密。再如，《文質(zhì)與顯晦》一篇是歸納法與比較法的綜合運(yùn)用。與上一篇相似，此篇?dú)w納法的運(yùn)用仍是在對(duì)論斷的推論上，但不同之處在于論證過(guò)程，通過(guò)文與質(zhì)、顯和晦的種種比較，最終完成推論。歸納法和比較法的結(jié)合使論述內(nèi)容更充實(shí)，論據(jù)更加豐富，論斷更使人信服。由此可見，學(xué)術(shù)方法的綜合運(yùn)用并非是單一的，甚至不局限于某兩種或某幾種，而是多種研究方法共同使用、共同作用。但需要注意的是這并不意味著隨心所欲、任意搭配，而是根據(jù)各個(gè)研究方法的目的、特點(diǎn)及注意問(wèn)題合理應(yīng)用，以避免出現(xiàn)前后矛盾的組合情況。

六、結(jié)語(yǔ)

學(xué)問(wèn)為要研究其對(duì)象，無(wú)論如何都非根據(jù)方法不可。所謂方法便是到達(dá)對(duì)象之途。方法的重要作用在諸多方面可見一斑，學(xué)術(shù)研究方法的重要作用在相關(guān)文獻(xiàn)的研讀、學(xué)術(shù)論文的寫作中表現(xiàn)得尤為明顯。

劉師培在《漢魏六朝專家文研究》中采用的多種研究方法頗具借鑒意義。歸納法、比較法、批判法皆是常見的學(xué)術(shù)方法，這在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)方面為人們提供了思考方向，“為何會(huì)歸納出此種論斷”“為何此二者可以比較/為何比較”等問(wèn)題都有助于閱讀時(shí)思考；在學(xué)術(shù)論文的寫作中若是掌握了這些研究方法，則更是事半功倍，論文的內(nèi)容將更充實(shí)、邏輯更嚴(yán)密。但在具體應(yīng)用中，要注意結(jié)合相關(guān)選題，采取合理的學(xué)術(shù)研究方法，關(guān)注目的、特點(diǎn)及注意問(wèn)題，以免陷入唯方法論的誤區(qū)。