四維視角下的旅游紀念研究：回顧與展望

馮一鳴 葉順 肖洪根 周玲強

[摘? ? 要]文章在心理學、人類學、符號學、社會學4個不同的學科視角下，闡釋“紀念”作為心理活動、儀式行為、象征符號、社會事實的概念內涵，并從現代性理論出發，論述旅游與紀念的內在關系。在此基礎上，文章梳理了旅游紀念在上述4種本體論視角下的研究進展，并提出未來研究方向。研究發現，旅游紀念是具有內、外兩種指向的旅游心理活動，是人們應對轉折過程激變性的“過渡禮儀”，是物質或非物質的具身性旅游符號，是外在于旅游者個體的社會事實。旅游紀念是一個貫穿個體到群體、客觀存在到主觀意義的多維世界。

[關鍵詞]旅游紀念;心理;儀式;符號;社會事實

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）12-0012-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.12.007

引言

紀念是人類社會由來已久的現象，貫穿著文明演進過程[1]。黨和國家高度重視紀念工作，僅在2019年，習近平總書記就參加了紀念五四運動100周年大會、烈士紀念日向人民英雄敬獻花籃儀式等紀念活動，并在中央紅軍長征出發紀念館、中共中央北京香山革命紀念地、中國工農紅軍西路軍紀念館等紀念地留下足跡。同時，紀念也是日常生活的重要組成部分，紀念幣、紀念冊、結婚周年慶典、生日宴會、畢業典禮等有形或無形的紀念性事物滲透在每個人的生活細節中。

旅游是紀念得以實現的主要形式之一[2]。紅色旅游者在革命遺址緬懷先烈，紀念國家和民族的偉大歷史;畢業生與大學4年的好友相伴而游，紀念即將結束的學生時代;新婚夫婦共度蜜月，為未來人生留下愛情的紀念。如果把“活動”視為人類社會的基本構成單元[3]，那么紀念則支撐起旅游世界中一個體量巨大的活動單元集。然而從目前研究進展來看，紀念的本體尚不清晰，旅游與紀念的關系并未得到系統論述[4]，特別是紀念的表征、意義和價值在旅游研究話語體系中仍然是缺位的。筆者于2019年12月24日在中國知網以“紀念”為主題檢索到373篇文獻，未發現對紀念的概念性研究;以“旅游”“紀念”為關鍵詞進行搜索，僅得到4篇文獻。由此引發對一系列問題進行思考的必要性：紀念究竟是什么？旅游與紀念是否存在融通？旅游場景中的紀念（下文稱“旅游紀念”）展現出何種研究脈絡與潛在研究價值？

本文目的在于整合相關研究成果，考察紀念的不同本體論意義及其與旅游的內在聯系。在此基礎上，梳理多個本體論視角下旅游紀念的研究脈絡，識別和整理旅游紀念的研究機會。于產業實踐而言，這有助于更系統地開發、更新旅游產品與服務的紀念價值，認識紀念這一重要的旅游市場變量，更好地滿足旅游者的紀念需求;于學術研究而言，能提供不同學科視角下旅游紀念的概念性參照，為未來研究奠定概念基礎。

1 紀念的4種本體論視角

本體論是人們看待世界的基本觀點[5]，描述“是什么”層面的問題。盡管紀念是一種普遍公認的社會現象，但關于“紀念是什么”，僅有少數學者在探討空間、建筑、藝術設計、風景園林、城市文化等具體問題時作出零碎的論述。因此，對紀念的本體進行系統的深描是非常必要的。筆者在前人論述的基礎上，進一步整合心理學、人類學、符號學、社會學的4個學科視角，系統闡釋紀念的概念內涵。

紀念首先被視為一種心理活動。《現代漢語詞典》把紀念作為“懷念”來詮釋。在這個意義上，紀念與記憶、回憶兩個心理過程密不可分。記憶是人腦對經驗過事物的識記、保持、再現或再認[6]，而回憶則是一種有意識的、更具主動性的記憶[7]。因此，記憶與回憶相比是無意識的、非主動性的[8]。紀念則是記憶和回憶結合的產物，其心理過程先后包括“初次承載”和“二次承載”[8]，前者指留住記憶，即“紀”或“記憶”;后者指喚起記憶，即“念”或“回憶”。換言之，紀念指的是人們在主觀回憶動向的驅使下，借助世代遺傳的人類本能將記憶信息再現[8-9]，使記憶信息在時間上保持能動性的延續[10]。同時，在紀念的過程中，記憶和回憶得以建構或重構[11]、激活[12]并激發相應的行動[13]。關于紀念心理的成因，有學者認為紀念是在時間上達到持續狀態的結果，它的實質形同計時工具，使人們感知時間跨度而產生知覺體驗，這種知覺體驗和時間不可逆性形成呼應，進而可以形成某種神圣、感慨、嚴肅的體驗。為了對抗生命的短暫和時間的不可逆，人類通過紀念來制造永恒，銘記某些不可忘卻的主題[8]。從馬斯洛需求層次理論[14]的角度來說，紀念使人們獲得記憶內容（經驗），通過強化生活穩定性來滿足生理與安全需求，通過強化認同、關聯與凝聚力來滿足相屬、愛的需求[8]。

紀念也被視為一種儀式行為。儀式行為的界定有狹義和廣義兩種取向，前者聚焦于宗教、神話、族群等特殊領域的行為，后者則包括聚餐、慶賀、旅游等各種人類社會行為[15]。作為儀式行為的紀念存在集體性紀念行為和個人性紀念行為之分[8]。一方面，許多紀念行為是群體的、公眾的、重大的，被社會賦予時代邏輯，服務于上層建筑[1];另一方面，隨著大眾文化、消費文化深入人心，傳統紀念的集體性、統一性受到一定的消解[16]，個人主義的、日常的紀念行為成為一股不可忽視的力量[17]。這兩種取向是人類社會制度變遷的遺產，在當代并存且互容。總體上看，紀念儀式和其他儀式都具有形式主義、操演性和身體性，但紀念儀式更有明確的事件參與其中，從而能更好地塑造社會記憶，進行文化滲透[18]。

紀念可以被詮釋為一種象征符號。作為符號的紀念具有某些特征與形式[19]，它們可以延伸、表? ?征和傳達紀念意義[9，17，20]，這些意義可以是情感[21]、倫理[17]等事物。巫鴻將此形容為“紀念碑”與“紀念碑性”的共生[22]。“紀念碑性”是抽象的、無形的，同樣，“紀念碑”本身也不一定具有實體物質形態，一些社會行為（如旅游）也可以作為紀念符號而存在。作為一種象征符號，紀念可以傳播，有媒介的相關屬性。它在傳播過程中承載著過去的社會意識形態，并對當下和后世產生持久深刻、潛移默化的文化作用力[17，23]。紀念同樣具有符號的主體性和建構性，即必須通過人這一主體來建構、傳達和詮釋符號的意義[24]。紀念符號與紀念意義之間的聯系由人們賦予[25]，而這種聯系也會隨著人類歷史的發展不斷被建構/重構。紀念意義被人們歷史地評價，且這種評價也隨歷史發展而成為歷史[21]。例如，歷經漫長時間的文化演化后，一些初期沒有被賦予紀念意義的景觀（如長城）被人們賦予紀念意義[9]。對此，李開然總結出兩種紀念模式：主動型紀念和被動型紀念。前者在成型之初就有紀念的用意，后者則不具備蓄意的紀念功能，在歷史演變中獲得紀念屬性[8]。表1總結了紀念符號的典型特征[1，8，10，17，26-27]。

紀念可以被詮釋為一種社會事實。社會事實所形容的是一種可以存在于人們身體之外的行為、思維和感覺方式，它對社會中每個個體施加作用力。社會事實既不是心理現象，也不是有機體的現象[28]，只能用社會學的方法和觀點來解釋[29]。不同于前述的3種視角，作為社會事實的紀念相對獨立于人，有其本身變化發展的規律。這通常彰顯于群體性、公眾性的紀念，如作為一種社會制度的民族革命紀念。作為社會事實的紀念是人類的社會化手段，使個體了解規范、道德、倫理[9]，并將個體與個體聯系在一起[16]。它可以通過“類博物館”的教育手段[12]，將價值觀（愛國主義、歷史主義、民族主義等）滲透進個體的思維[13]，進而影響集體情感與行為[17]，強化主流意識形態，鞏固社會秩序，增強集體凝聚力[30]。此外，紀念是連接人類社會的過去、現在與未來的紐帶[17，25，31]。它在前向維度追念過去的人/事件、價值/真理，以維持和保留過去的某些特征[12，16]，又在后向維度締造了創新與期望[32]，從而維系著社會歷史的延續性與完整性。

2 旅游與紀念的關系

旅游研究的早期成果揭示了旅游與紀念之間的內在聯系。在儀式行為的本體論視角下，兩者都是現代性背景下賦予生活以某種異質意義的、異于日常時空的儀式行為。

旅游反映了人們對現代性的厭惡，是對程式化的生存、劣質的生態環境等現代性的陰暗面的暫時逃避，是對日常生活的反叛[33-34]。這種“脫軌”可以理解為旅游者通過位置移動而在空間上逃離現代性[35-36]。從人類社會“神圣-世俗”（the sacred-the profane）的二元對立角度來看[37]，人們完整地進行一場旅游，恰似歷經一次“世俗-神圣-世俗”的儀式[38]。經歷這一儀式的旅游者逃離了現代性的陰暗面，狀態發生積極改變，自身得到更新與再造[39]。與旅游儀式類似，人們經由紀念儀式完成了對過去的記憶、回憶或對未來的展望[17]，通向不同于當下時空的飛地。例如，旅游紀念品承載著關于旅游場景的回憶，人們可以借助這段回憶，復現、進入旅程所在的特定時空[40-41]，以實現某種精神需求。由此可見，旅游儀式和紀念儀式都彰顯著人們普遍存在的體驗差異取向，即讓生命在異質的單元之間交替而得以延續。正如Simmel所述，人生來是越境者，當意識到自己存在于某邊界劃定的范圍內，就要超越該邊界，打破現實中連續的自我[42]。旅游和紀念都是人們與當下日常生活進行短暫分離的儀式，它們賦予了生活以異質的意義，同時又與前后日常生活連接，串聯起個體的生活整體。

正是由于這種現代性語境下本質的同一性，紀念儀式與旅游儀式才會隨著現代社會的興起而發生同步的下移。在前現代社會，旅游是非制度性的、不被社會文化普遍認同的偶發事件，而現代性促進了旅游的“社會發生”（socio-genesis），使旅游成為大眾必需的生活方式[34，43]。這種下移現象同時存在于紀念的流變過程：前現代的紀念更多是當權者階級意識和階級秩序的體現，對話語權的建構功能意義深遠[44];自文藝復興宣告現代社會誕生之后，紀念性越來越以人為中心[16]，對個人世俗生活事件的紀念彰顯了對個人主義的追求。兩種儀式同時受現代性的影響而下移到大眾的日常生活，這恰是因為二者在前現代社會都被人們賦予某種奇幻的、神秘的宗教與權力色彩，卻在現代性的影響下同時轉化為大眾的宗教替代品，即尋求本真與意義的新渠道[34，45]。

此外，旅游是紀念得以生發的特殊場景。旅游體驗的記憶和回憶的獨特性已經受到學界關注[46]。景點告示牌上有時會出現這樣一句話：“除了你的腳印，什么都別留下;除了你的記憶，什么都別帶走。”旅游能使旅游者產生體驗，這種體驗會積累成記憶[47]。旅游是一個尤其異于日常生活世界的時空框架[15]，人們接觸異于日常生活的陌生事物，故而產生的記憶相比于日常生活更加生動形象、易于回憶[48]。這觀照了紀念需要經歷的兩個階段，即“初次承載”（記憶）和“二次承載”（回憶）[8]，為紀念心理的營造提供了良好條件。

3 旅游紀念的研究脈絡

紀念是一種心理活動、儀式行為、象征符號與社會事實。在旅游研究中，這些本體論視角各自延伸出旅游紀念的不同脈絡（圖1）。

3.1 旅游紀念心理

旅游紀念心理是旅游得以產生、發展的重要內驅力，包含兩種不同但關聯密切的類型。

第一，旅游者紀念與旅游本身無密切關聯的事物。例如，畢業旅游者紀念的是同學情誼[49]和校園生活[50]，黑色旅游者紀念的是政權歷史[51-52]、宗族祖先、重大事件[53-54]、英雄主義、神圣事業[55]。在紀念性家庭旅游中[56]，已婚夫婦通過旅游來紀念他們的婚齡[57]、往昔幸福時光[58]，子女也利用旅游來慶祝父母的重要紀念日[4]。這是一種“外在指向”的旅游紀念心理，旅游者紀念的是重要的人[59]、事物[60-61]、時光或人生階段[46，62]等與旅游本身無關的外界存在。

第二，旅游者在旅游過程中獲取值得紀念的事物。旅游者經常有目的地保留旅游經歷與記憶，便于在未來紀念[63-64]。例如，家庭旅行中一些令人難忘的旅游經歷將持續地被紀念。這些重大的家庭事件經歷被許多老年人賦予較高紀念價值，用于在孩子長大過后重溫美好時光[65]。甚至有一些旅游者刻意制造旅行中的偶然性（如意外和偶然的發現），以產生值得紀念的體驗[66]。不僅新婚夫婦通過婚慶旅游來留下美好永久的回憶[67-69]，已婚夫婦也借助旅游來補度蜜月[58]。這是一種“內在指向”的旅游紀念心理，它依附于旅游本身，認為完整的旅游活動或旅游活動片段本身即是值得紀念的事物。

這兩種類型的旅游紀念心理不是背離、矛盾的。它們可能交織在一起，代表性場景是故地重游。旅游者重游曾經到訪過的目的地[70]，往往是為了紀念與該目的地相關的經歷。這份經歷是由旅游者先前在此的旅游過程締造的，這體現出外在指向和內在指向的循環建構。彰顯了紀念所具備的銜接過去、現在與未來的屬性[12]，即賦予旅游者以某種生命上的延續性[17]。例如，當故地重游者發現曾經去過的旅游目的地的感官環境變化不大，而自己的生理與過去相比發生了變化，會形成“時過境遷”的紀念心理[59-71]。有些故地重游者將海濱視為永恒的紀念場所，因為在此可以構建一種對過去的度假場景的遐想，暫時重溫童年的家庭過往。他們借助旅游紀念長輩，他們的后代也會如此紀念他們。在這種模式下，家庭敘事在旅游慣習中循環，旅游紀念在代際傳承過程中貫通[71]。

3.4 作為社會事實的旅游紀念

由于紀念的社會性[9]，旅游紀念具有社會事實的本質屬性。作為社會事實的旅游紀念是存在于群體、外在于旅游者個體的強制的力量。它將社會而非個體作為基質，先于個體存在又比個體生命更持久[29]，有建構宏觀社會生活、改變社會結構的作用。例如，黑色旅游的旅游紀念已經成為一種社會機制，它使死亡受到社會重視，明確幸福、安全在社會中的重要地位[98]。對此，有學者建議行業關注、提升旅游紀念的突出價值，認為這可以使旅游業乃至整個社會受益良多[46，85，99]，這也體現了對旅游紀念的社會事實地位的認可。同時，如果過分地、片面地強調文物展示、記憶存留等旅游紀念的社會事實功能，將會出現歷史客觀化和疏遠化等社會問題[100]。

作為社會事實的旅游紀念由一系列與紀念相關的行為、思想和感覺而構成，以一種外在的形式作用于旅游者個體，同時又塑造個體意識、制約個體行為[29]。例如，當黑色旅游者一同參與某些紀念活動，旅游紀念就會持續建立社會反戰性、社會持續性[54]。這促使人們思索倫理與教育事業[101]，提醒社會警惕暴行，治愈社會情感創傷，促進社會文化多元發展[102]，滿足當代社會的需求[103]。

3.5 旅游紀念研究之方法取向

在方法論層面，旅游紀念研究存在明顯的國內外分異。大多數國內研究尚較樸素，或描述現象、提出批判性觀點，或呈現旅游市場調研的初步結果。批判性觀點大多來源于對旅游紀念現象的直觀歸納與反思，缺少與既有研究的思辨對話。數據統計較為簡單，關于旅游紀念的各種變量間的關系未得到充分揭示。國外研究常獨立運用質性或量化研究方法，雖然田野調查、數學統計分析在某些研究中得以運用，但旅游紀念現象的復雜性意味著質性與量化方法需要結合。但從總體上看，無論采取何種方法，國內外均尚未出現嚴格意義上的針對旅游紀念的研究。

4種本體論視角對應了不同的學科范式傳統，這可以為研究旅游紀念的具體問題提供方法指引。探究旅游紀念心理與其他心理變量的構成或因果關系，可采取實驗、問卷等方法;探究旅游紀念儀式的運作流程和社會事實的建構機制，可運用民族志方法;探究旅游紀念符號與意義之間的互構關系，可運用能指、所指等符號分析法[19]。多種本體論易混合于某一研究場景中，且難以剝離，這是旅游紀念問題的主要特點，同時也是主要研究難點。創新地將上述研究方法混合運用，或可助于應對此問題。

4 結論與展望

隨著現代旅游的多元化發展，旅游紀念逐漸成為學術話語，研究的視角、方法、理論與具體話題不盡相同。本文通過心理學、符號學、人類學、社會學4種學科的本體論視角，總結“紀念”的不同概念內涵，梳理了旅游紀念的4種研究脈絡。首先，旅游者有兩種截然不同但循環交織的旅游紀念心理，他們或紀念與旅游本身無密切關聯的外界存在（外在指向），或認為完整的旅游活動或旅游活動片段本身即是值得紀念的事物（內在指向）。這兩種旅游紀念心理驅動并反饋著旅游紀念儀式行為，這種行為憑借著紀念的前后延續效能，成為人們應對轉折過程激變性的過渡禮儀。微觀層面的旅游紀念心理和儀式行為逐漸累積，有機地建構出一種存在于群體、外在于旅游者個體的強制力量，成為改變社會結構的宏觀存在——社會事實。而無論是心理活動、儀式行為還是社會事實，都依賴著物質類或非物質類旅游紀念符號對旅游紀念意義的表征。因此，從總體上看，人們往往習慣于單維度地理解旅游紀念，但它事實上卻是一個貫穿個體到群體、客觀存在到主觀意義的多維世界。

旅游紀念研究已經取得一定成果，但仍存在許多不足與探索空間。在整體上，旅游紀念研究尚處起步階段，主要從其他學科尋得理論借鑒，缺乏旅游學視野下的反思重構。旅游紀念研究成果大多是其他主題研究（如旅游記憶、旅游懷舊、家庭旅游、蜜月旅游）的附屬品，旅游紀念在其中難以實現概念的剝離，邊界混淆不清。這有賴未來依托于某種場景對旅游紀念展開系統的、針對性的研究。自20世紀以來，戰爭、革命、改革等重大歷史事件相繼發生，現代化建設持續推進，全球一體化帶來諸多機遇與挑戰，個體也在其中經歷激變，這都為旅游紀念提供豐富的研究素材。例如，歷經戰爭與災難洗禮的遺址成為黑色旅游目的地，發生重大事件的革命紀念圣地紛紛開發紅色旅游，歷經移民、城鎮化等現代化進程的旅游者懷著故土懷舊情結回歸鄉村，大學生為實現“學校?社會”過渡而發起畢業旅游，這皆能成為旅游紀念研究的具體場景。

相應地，4種本體論視角下的旅游紀念研究也各自需要補充和發展。

旅游紀念心理。當下研究雖已涉及旅游紀念心理的構成、影響因素、生成機制、作用效果等問題，但尚未全面、系統地加以關注。未來研究應統籌旅游者、旅游吸引物、旅游地等旅游場[104]中的多方面因素加以系統研究。旅游紀念心理缺乏內容量表，限制了旅游者心理測量，未來研究應通過質性和量化方法編制適用于某種具體情境（如國別）的旅游紀念內容量表，并通過實證研究檢驗信度與效度。旅游紀念心理的影響因素是主觀與客觀的交互，而當下研究大多關注旅游目的地屬性等外部要素，卻對旅游者的自身經歷等個體屬性研究不足，有賴心理學、神經科學等學科的介入;外部要素不僅涉及旅游目的地的宏觀自然、人文環境，還涉及某些紀念空間（如紀念碑、紀念館）的空間屬性，未來研究可以將旅游紀念心理作為一種空間感或“場所精神”[105]來看待，其重點、難點在于將傳統空間研究范式與旅游體驗范式相結合。雖然旅游紀念心理對旅游消費者行為，尤其是增加消費額度、延長消費時間等方面的影響已經受到關注，但有待以實驗等實證方法探索其中的關系。

旅游紀念符號。現有研究雖區分了某些旅游紀念符號與意義之間的象征與被象征關系，卻尚未形成對旅游符號學基礎理論的突破。此外，傳統紀念研究片面關注建筑、雕塑等物質符號，當下對旅游紀念符號的研究也深受這一研究傳統的影響。在旅游具身范式啟示下，學界需要更加關注非物質性旅游紀念符號，進而對旅游紀念符號的類型與特征作出更為全面、系統的梳理。

旅游紀念儀式行為。雖然儀式行為角度的旅游紀念研究尚屬空白，但人類學的儀式理論可用于研究此問題，本文借助過渡禮儀理論來解釋旅游紀念即是一種突破性嘗試，但有待使用民族志方法進行個案驗證。衍生于過渡禮儀理論的神圣游程、閾限、互動儀式鏈等旅游儀式理論[15，91]可以進一步用于闡釋旅游紀念，以更加深入地認識其儀式行為的本質。“儀式行為”與“社會事實”的兩種本體論視角可以建立更加緊密的聯系，用以探索上層建筑重大紀念儀式與基層個體旅游紀念儀式的有機結合方式，為提升旅游事業的政治功能、促進大型公共紀念事業人本化提供思路。

作為社會事實的旅游紀念。學者雖已建議行業關注旅游紀念對旅游業乃至社會整體的重要價值，但僅停留于吶喊、呼吁，未提出系統性、針對性的建議。旅游紀念產品設計、社會心理學視角下的旅游紀念心理營造、紀念性旅游目的地管理與營銷等都應成為未來研究焦點。此外，旅游紀念尚未被視為制度體系、觀念體系等某種具體的社會事實加以考察，有待以社會學范式分析其作為某種具體的社會事實的變化發展規律。在認識論上，當下研究大多較為客觀地解讀旅游紀念作為一種社會事實的功能，未來研究可嘗試運用價值導入更加明顯的批判視角來分析相關問題，如旅游紀念與傳統文化可持續、旅游紀念與社區中心化、旅游紀念與家庭或婚姻制度、旅游紀念與文化弱勢群體（如部分景區內少數民族文化展演者）等問題。

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