“鰲府”的問題不在于“鰲”

鄧苗苗

又一版《鹿鼎記》開播了。

金庸這部將江湖與朝堂緊密聯系的作品備受青睞，光是電視劇就有8個版本。韋小寶這個與傳統俠客迥異的形象也讓不少演員樂于挑戰。但顯然，這一次的《鹿鼎記》還是令人吐槽之力全開。拋開演員等問題不談，光是鰲拜家被掛上寫著“鰲府”二字的匾額，就引發了一輪“群嘲”。

以禮制區分等級

其實這版《鹿鼎記》也有點冤。“鰲府”的用法曾出現在多個版本中，比如1992年周星馳主演的電影版，以及1998年陳小春主演版，只是當時并未引起太多注意。隨著大家對歷史了解的增多，很快就有人指出鰲拜不姓鰲，而是瓜爾佳氏，還有人戲言應該改名為“瓜府”。實際上，“鰲府”的問題主要并不在于姓氏，而是鰲拜家本來就沒有資格被稱作“府”。同樣的，和珅家、紀曉嵐家也沒有資格被稱作“和府”“紀府”。

封建社會最重禮制，盡管春秋戰國時人們認為禮已崩、樂已壞，但長久以來，以衣冠服飾、住所出行的規制區分人的等級一直存在，且有嚴格要求。明太祖朱元璋就認為，服食居住的混亂是元朝滅亡的原因，“閭里之民，服食居住與公卿無異、貴賤無等、僭禮敗度，此元之所以敗也”。因此，明朝對衣食住行各方面都形成了一套繁瑣的制度，如在女性衣著上，規定皇后、王妃才準使用翡翠珠冠，命婦則根據品階使用金或銀，布料上也有所區分，五品以上可用纻絲綾羅，六品以下用綾羅綢緞。

光是衣著就這么復雜，建筑上更是如此。梁思成曾說，“古代建筑隨其國其俗，思想制度，政治經濟之趨向”。各朝各代都對皇宮、王府、官邸、民宅等之間的差異有細密的規定，大到建筑規模、廳房數量，小至內部裝飾、家具擺設。

如《明會典》規定，一、二品官員廳堂五間九架，屋脊用瓦、梁棟、斗拱、檐桷青碧繪飾，門二間三綠油，獸面錫環。隨著官階變化，到六品至九品，則廳堂三間七架，梁棟飾以土黃，門一間三架，黑門鐵環。清朝基本沿襲了明朝的制度，在某些方面還更加細致嚴密，就連門釘也有要求。

問題出在“府”上

盡管一直都有嚴格的規定，但僭越的現象卻難以避免，尤其在政權不穩時更加明顯。唐朝安史之亂后，地方藩鎮勢力越發強盛，不僅爭相逾制營建私宅，還在京城也大興土木，“競務奢豪，亭館第舍，力窮乃止”。當時有人對這些僭越的內臣戎帥取了個形象的名字——“木妖”。

清朝和珅的僭越之舉也是出了名。嘉慶帝登基后，下詔列和珅罪狀，其中第13條、14條便是拿逾制說事：“所鈔家產，楠木房屋僭侈逾制，仿照寧壽宮制度，園寓點綴與圓明園蓬島、瑤臺無異，大罪十三。薊州墳塋設享殿，置隧道，居民稱和陵，大罪十四。”

在衣食住行方面形成一套強制性制度用來區分等級，無疑是封建社會的糟粕。無論是在普通百姓還是官宦中，僭禮逾制始終是一股暗流。只是這類僭越，基本只敢隱于暗處，再飛揚跋扈、耽于炫富與享受，也不敢將僭越之舉擺到明面上來。和珅家宅之后演變為恭王府，但和珅作為主人時，門口牌匾無論如何也不敢寫上一個“府”字，最多只敢稱“和第”，因為“府”字不是誰都能用。

根據《大清會典》，各王公府邸的等級差別十分詳細，除了間數、臺基高度等，名稱的表述也有嚴格規定。親王與郡王的住宅稱作“王府”，貝勒、貝子的住宅稱作“府”，至于官員的住宅，則只能稱作“第宅”了。

此外，官員也甚少直接以姓名刻寫牌匾，通常會按稱呼、職位或爵位來，如“進士第”“太史第”等。后來，清廷為鰲拜恢復了部分名譽，雍正五年（1727年）鰲拜復一等公爵，雍正九年（1731年）又加封其為超武公。一本由清人吳長元所撰，記錄北京地理人文的著作《宸垣識略》記載道：“一等超武公第在東堂子胡同。”可見“鰲府”的正確表述應當是爵位或官職加“第”字，口語化表達中稱鰲拜第也無太大問題，意為鰲拜家。

至于人們糾結瓜爾佳氏的鰲拜是否能被叫做“鰲中堂”，鈕祜祿氏的和珅是否能被叫做“和大人”，倒是沒有太大問題。滿族通常“稱名不舉姓”，這里的“鰲”與“和”并非真正姓氏，只是一個方便的稱呼罷了。清人記載名臣鄂爾泰第宅時，便稱“西城帥府胡同，為西林鄂文端爾泰第”。文端為鄂爾泰的謚號，清人往往稱其鄂文端，就如稱鰲拜為鰲中堂一個道理。