孔子交友之道的經權思想及現實意義

劉杭敏

【摘 要】 儒家的經權思想始現于孔子，孔子經權思想中的“經”是儒家遵循的基礎準則和道德標準，“權”則是儒家思想中的靈活與變通之處。而交友思想作為孔子思想的重要內容之一，其中亦體現了經權之妙。本文從論述經權的含義及孔子經權思想的主要內容入手，著重探析孔子交友之道的經權之處。同時，交友作為時代中必不可缺的重要環節，孔子交友思想的經權內容在當代也具有重要的啟示意義。

【關鍵詞】 孔子;交友;經;權

孔子思想內涵豐富，其中經權思想涉及守經與權變兩方面，體現了孔子思想中的原則性與靈活性，閱讀《論語》能感受到孔子經權思想的妙處。

一、經權釋義及孔子經權思想的主要內容

（一）“經”“權”釋義

“經”字本義是指織物上縱方向的紗或線。段玉裁《說文解字注》中有：“織之從絲謂之經。”孔子經權思想中的“經”則是其引申義，指常道，有原則性而不會更改的含義。

“權”字最初是指黃樺木，因其堅硬的特點常被用于秤錘。許慎《說文解字》中有：“權，黃樺木，從木，■聲，一曰反常。”與“經”的“常”這一含義相反，“權”有“反常”即變的意思。《論語·子罕》“可與立，未可與權”中于“權”，朱子集注有“權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。”此則體現“權”通權達變之意。

（二）孔子經權思想的主要內容

孔子經權思想中“經”具有原則性與不變性，《中庸》載：“知、仁、勇三者，天下之達德也。”此三者亦是孔子常提及的，孟子在此基礎上發展出“仁、義、禮、智”四端，董仲舒進而擴充為“仁、義、禮、智、信”后稱“五常”。

“經”是孔子思想中堅守的大道。

至于“權”，《論語·子罕》載：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”這是孔子直接表達“權”的一處，孔子認為可與共學的，不一定能與之適道;能與之適道的，不一定能與之堅守不移;能與之堅守不移的，則不一定能與之通權達變。可見孔子也不贊成一味的堅守不移，為人處世要“可與權”，能夠靈活變通。《論語·子罕》中“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”也直接體現孔子為人是不喜任意、專斷、固執而自大的人，“言必行，行必果，然小人哉！”孔子將這樣的人也稱作“小人”。只知道堅守“經”的固執而不知“權”反而不能把握孔子思想的內在深意。

儒家思想是儒家在追求理想社會與人生中形成與發展的，孔子思想的“經”使得儒家思想在發展過程中一直能夠把握思想核心，“權”則讓儒家思想在傳承過程中不斷保持活力，與當時的社會背景相契合有新的適應性發展。然一味死守“經”或“權”都不是孔子本義，“經者，道之常也;權者，道之變也。”朱熹強調經、權不離道，而經是常行之道，權究其根本是不離經的。

二、孔子交友之道的經權思想體現

“朋友”的本義是指同族內的兄弟，而至春秋時期，“朋友”作為獨立的意思成為新型社會關系，此時“同門曰朋，同志曰友”。孔子處在這樣的社會關系中也十分重視交友。《中庸》載：“曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。”孔子將朋友之交視為人處于社會中不可避免的基本人倫關系之一，可見其對交友的態度。交友之道作為孔子思想的重要內容之一，其中也體現了孔子的經權思想。

（一）孔子交友之道的“經”體現

1.“仁”方面

孔子注重人的道德修養，希望人能達到仁德境界。“仁”作為孔子思想的核心內容亦在交友之道中是“經”中之重。《論語·衛靈公》載“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”孔子認為賢者應當結交所居住國家中的“士之仁者”。而“君子以文會友，以友輔仁。”交友之仁者，不僅是對結交的朋友具有仁德的原則性要求，也因此可與之影響，來成就與實踐自身的仁德。

孔子認為要和有仁德的、知識淵博的人交友，這樣能夠提高自身修養達到仁德境界，這是孔子交友之道所堅守的“經”，即交仁友，以輔仁。

2.“義”方面

《論語·鄉黨》載：“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯。朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”此節記孔子交友之義。孔子認為朋友去世如若無人安葬，那么作為朋友之友就應當為逝友辦理喪事，朱子于此處有“朋友以義合，死無所歸，不得不殯。”對于朋友的饋贈的祭肉必拜謝，這是尊重朋友，將其祖先如同己親一般情深意重。

孔子交友注重朋友的人格價值與精神追求，他認為人要遵循“義”行事，因此交友之道也需以“義”為原則。

3.“禮”方面

孔子認為“禮”是“仁”的外在表現，“不學禮，無以立”意思是不學習禮，就不能立身處世，可見孔子對“禮”的重視。交友之道中雖孔子沒有直接提及“禮”，但《論語·顏淵》中有“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。”側面反映了君子為人謙恭有禮就不擔心沒有朋友，而交朋友時若能平等相待，相互尊重那么朋友肯定能遍布各地。可見“禮”是交友之道“經”的體現。

4.“智”方面

孔子強調為人要“智”且要善交“智”友。《論語·季氏》載：“樂多賢友，益矣。”結交賢明的朋友對自己是有益的，這也是人際關系中的“三樂”之一。《論語·里仁》：“子游曰：‘事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”交友不能過于性急，過于性急反而會遭到疏遠，這體現了交友時自身也要具備“智”。

同時，孔子交友強調“仁”。又曰：“里仁為美。擇不處仁。焉得知？”（《論語·里仁》）表明與仁相處是完美的，而不與仁相處是不明智的體現，直接體現孔子認為與仁相處是智的體現，交仁友亦是“智”。

5.“信”方面

“信”是孔子提及朋友之交中次數最多的一方面，可以說是交友之道中最重要的一處。孔子一再強調“主忠信”，與朋友相處最重要的也是“信”。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”人若不講信用猶如車沒有不能行走一般，為人沒有憑借。其弟子曾子三省其身，其中審度自身與朋友交往是否守信，則在曾子每日審查自身的內容之列。朱熹于此注：“三者之序，則又以忠信為傳習之本也。”子夏亦強調交友要言而有信。此外，交有“信”之友且自身也有“信”，如此“老者安之，朋友信之，少者懷之。”。

“信”在交友中具有雙向性，要結交言而有信之人，自身也要能做到信者信之。這是孔子交友之道“經”思想最核心的方面。

總的來說，孔子經權思想中“經”的方面是儒家所要遵循的道德標準與基礎準則，在交友之道上則于“仁、義、禮、智、信”之中均能體現。

（二）孔子交友之道的“權”體現

孔子的交友之道并不是完全遵循“經”的五個核心思想就能夠做好，還要依據實際道德情景把握交友的親與不親即交友的限度、信與不信以及交與不交的問題。

1.親與不親

孔子重視友情卻不主張過分親密，交友要能夠靈活把握與朋友間的距離。子游曾表示：“朋友數，斯庶矣。”與朋友過于親密那么離疏遠也就不遠了。《論語·顏淵》中子貢向孔子詢問結交朋友的事，子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也。”孔子認為朋友有過失時我們應該提出忠告并善意去引導，但是如果朋友不聽勸導那么也就不必再勸，因數而見疏則是使自己受辱了。這也反映孔子提倡交友的同時主張與朋友之間不要過于親密。

當今我們總提及“閨蜜”“兄弟”似乎和朋友形影不離，但“君子和而不同，小人同而不和。”善于把握孔子交友之道的“權”，更有助于我們了解距離產生美，再好的朋友也不能夠過分親密。

2.信與不信

“信”作為孔子交友之道的基礎準則并非一成不變的，孔子交友十分重視“信”，為人不能夠無信，但交友之中也強調其“權”。孔子認為完全把“信”當做道德準則，說話必誠實可信，行為舉止必果斷的“然小人哉”。

從而“信”是交友的原則之一，但是如果朋友做了明顯違反道的事，還堅持信任，這種不問是非曲直只懂得貫徹言行一致的人孔子視作“小人”。孔子交友中的“信”是建立在儒家的道的基礎上的，不是愚昧的信任，有時需要我們懂得“權”而“不信”。

3.交與不交

《論語·述而》載：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”可見孔子交友是具有包容性的，人無完人，幾個人在一起總有比自己好或者不好的地方，而與這些人為友可以參照取友善而去其不善之處，從而使自己獲得提升。《論語·學而》中孔子卻又提出：“無友不如己者。”與之相似的是“道不同，不相為謀。”這便是交友“權”之處。也許這個人各方面都做得很好值得學習，但是在儒家“道”的標準上如若不同或者還不如自己，那孔子是認為這樣的人最好“不交”。

那對于已經交的朋友該如何“權”？子游與曾子都曾說自己的朋友子張儀表堂堂，但是不能夠達到“仁”。雖然“仁”是孔子思想的核心，但是卻也不能因此放棄已經結交的子張，這種情況下就可以采取一起共勉，或者適度保持距離來“權”友情。

孔子還將朋友分為三類。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”依此損益，可以看出孔子交友之道的“權”。我們要交正直、誠實且學識淵博的朋友。不交奉承、諂媚與巧言令色的人。

總之，儒家經權思想的首創者孔子在其交友之道思想中也體現出“經”與“權”，交友要遵循“仁、義、禮、智、信”，而在交友的度、信與是否結交上則要在守經的基礎上能自我靈活變通。把握孔子交友之道的經權思想有助于我們更全面的把握儒家思想。

三、孔子交友之道經權思想的現實意義

朋友之交作為孔子認為的社會必須的五種人倫關系之一，即使在當代仍是社會中不可或缺的關系。而孔子交友之道的經權思想對于我們交友具有啟示意義。

于“經”，孔子交友之道作為中國傳統文化的重要部分在當代對我們交友的影響是潛移默化的。在交友之時，我們會結交講仁義的志同道合的朋友，朋友之間以禮相待，那么這樣善交友，結交益友逐漸遍布各地。當下社會發展，父母兄弟不能夠時刻在身邊，而生活中無處不需要溝通合作，僅僅一個人是困難的，而各地朋友的關懷讓我們充滿勇氣。對交友“信”的把握有助于我們重建社會信任，形成良好社會風尚。如今社會中誠信缺乏嚴重，追求個人利益而不講“信”，這樣背景下孔子交友在“信”方面的遵守能夠督促自身成為可以讓朋友信任的人，并結交講“信”的朋友。如此形成一條以“信”為基礎的立足于社會的交友鏈，逐步改善社會風氣。

于“權”，孔子交友之道能夠讓我們靈活把握朋友關系，不斷與社會情況相適應。當下我們作為獨立的個體重視友情，但是我們不應該過分依賴與親近朋友。同時若朋友有做的不妥當之處，我們在合理勸導之下不應執著否則反成“自辱”。比起結交有“信”之友更要結交善“信”之友，當下為人處世強調靈活變通，一味不顧實際情況“言必信，行必果”的朋友雖講義氣，但不懂得權衡事情發展而取舍。此外，交友之道的“權”還能為我們指引擇友方向。結交的朋友應該是“益友”而要遠離“損友”，對于在道的層面不如自己的或者是完全不同的人則避免與他們結交。

總之，孔子交友之道的經權思想在處理當下朋友關系方面能讓我們重省自身，亦對當代交友有所啟示。我們應該在把握“仁、義、禮、智、信”的原則基礎上靈活變通。在交友之道上既日省“與朋友交而不信乎？”又當做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。

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