李清照詞學思想研究

王照

【摘 要】 李清照，號易安居士，齊州章丘（今山東章丘）人，宋代著名詞作家和詞論家，學界對其文學成就之評價極高，對她生平、詩詞創作的研究成果眾多，在中國詞壇上具有重要影響。《詞論》是李清照的一篇論詞專文，代表了她的詞學觀念和理論主張，她在《詞論》中梳理了唐末五代至北宋以來詞的發展歷史，并總結出“乃知詞別是一家”的論點。“詞別是一家”作為她詞學理論的核心，其具體內涵有詞的創作要有協音律、尚文雅的美學意蘊，還要重視故實、鋪敘等藝術創作手法，以及渾然、圓融的意境創造，這也是她在評點各朝代一些重要詞人的基礎上所提出的詞學觀點。李清照在《詞論》里所集中反映出的詞學思想，既表現了她對詞體本質特征的關注，又對后世人們認識、掌握傳統詞風的藝術特征具有深刻的指導意義。

【關鍵詞】 李清照;《詞論》;詞別是一家;詞學觀點

清初學者沈謙《填詞雜說》云“男中李后主，女中李易安，極是當行本色”。中華文壇幾千年，其中女詞人寥寥無幾，有才有貌又兼具人格魅力的女詞人更是鳳毛麟角，而李清照就是其中的翹楚，她的詞既表達少女情思和閨中生活的閑適樂趣，又表現了懷鄉悼亡和對人生命運的慨嘆。除了在詞的創作上有所建樹，李清照還對詞的創作理論有一定研究，她將自己的詞學主張寫成《詞論》一文，是一篇富有獨創性的專論，也是我國歷史上第一篇由婦女作的詞學理論專文。盡管學界歷來對《詞論》中所表達的詞學思想有不同見解，但在文學批評史上的價值不容小覷，其中鮮明、獨特的詞學理論仍值得我們去深入研究和探討。

一、詞體的發展階段

據學者程自信在其著作《李清照詞論非偽作考辨》中的考證得知，《詞論》的創作時間應是北宋大觀四年之前，即李清照作《詞論》于二十六歲前。也就是說才華橫溢的李清照在早年間就寫下了這一篇有關詞學思想的專論，作為我國文學史上第一篇系統的詞學思想專論，對后世詞壇產生了十分深遠的影響，其首創精神及學術價值也得到歷代學者的充分肯定。《詞論》全文總體上對詞體的流傳、演變、繁榮大致經歷的三個階段作了簡明的概括。

《詞論》首先以唐玄宗開元、天寶年間李八郎在曲江一曲驚艷眾人的故事為開端，“樂府聲詩并著，最盛于唐開元、天寶間。”指出古樂府歌與詩并列發展的最高峰，是盛唐時期。到了中、晚唐時期，詞的發展便逐漸趨于成熟“自后鄭、衛之聲日熾，流靡之變日煩”隨后還列舉當時出現的各種詞牌名“已有菩薩蠻、春光好、莎雞子……不可遍舉。”這是李清照所認為的詞體發展的第一階段，強調了詞在唐的盛行之景。第二個階段李清照就晚唐五代詞的發展情況及這時期的一些詞作家作出了批評，“五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄。”等到了五代之時，國家分裂割據，中華大地因長期的戰亂而殘破不堪，更不要說作新曲來傳唱了，可以看出這一時期的詞曲創作走向了低谷。而這時雖然有南唐李、馮延巳等君臣崇尚文學藝術，偶有新作產生，但“亡國之音哀以思”將要滅亡的國家所傳唱出來的歌聲帶有深深的哀怨，也就不能被算為曲子詞中的上品，這就是詞的創作發展受到國家社會環境重大影響的階段。“逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世。”這是詞的發展進入第三階段，表明到了宋朝，社會經濟不斷發展，生產力得到極大提高，禮儀、聲樂、文章、武功都已經完備，為詞的發展提供了極佳的環境，甚至有不同風格流派的形成。又經過長時間的休養生息，才出現柳屯田變樂府舊聲為新聲，并有詞集《樂章集》的傳世，才確立了他在宋詞大家中的地位。可見李清照在此清晰的認識到詞體發展的歷史，并給詞的發展作了明晰的梳理與概括，這種無前人借鑒的首創之舉，對后世學者研究詞的起源發展功不可沒。

二、“詞別是一家”之體現

李清照的“詞別是一家”體現在她認為詞作為一種特殊的文體與詩、文而區別開來，這也是李清照對詞的獨特審美觀。

（一）協音律、尚文雅

劉熙載的《藝概·詞曲概》載：“樂歌，古以詩，近代以詞，如《關雎》《鹿鳴》，皆聲于言也，詞則言于聲矣。故詞，聲學也。”劉熙載認為詞就是一種帶有音樂性的文學體裁。唐圭璋《論詞的起源》說“詞的產生與特定的音樂因素分不開”。這些觀點與李清照的觀點是一致的，也就是詞要具有一定的音律性。《詞論》一開始就敘述開宴曲江的故事，并以李八郎之逸事表明了音樂對詞的重要性以及詞的音樂美。詞在唐五代時期通常稱“曲子”或“曲子詞”，詞與詩不同，它具有一定的音樂性，能配樂吟唱。漢魏樂府一般是先有歌詞后配樂，而唐五代詞是先有樂，然后再填詞，不管是漢魏樂府所配的清商樂，還是隋唐的燕樂，詞產生的關鍵都在于有詞有樂，二者缺一不可。具有音樂性的詞也是區別于詩歌等最根本的地方，并以此彰顯了詞獨特的藝術魅力。李清照在《詞論》中雖贊譽“至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海”說晏殊、歐陽修、蘇軾等，都是才學極高的人，他們創作小歌詞，就像在大海中取一瓢水那樣容易，但又批評他們的詞作“然皆句讀不茸之詩爾。往往不協音律”然而這些詞不過都是句子長短不齊的詩罷了，還往往不合音律。并就其批評提出自己的觀點，“蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。”在她看來詞是一種音樂文學，所以詞的創作須達到五音六律的嚴格要求，并舉例《聲聲慢》《雨中花》等來論證。且因李清照對詞的語言本身所具有的節奏感、音樂性的高度敏感，所以她認為這是詞創作的基本要求，像歐陽修、蘇軾等人作品中那些不合音律的詞作自然就免不了在她的批判范圍內了。《詞論》：“王介甫、曾子固，文章似西漢”這是對王安石、曾鞏散文成就的高度稱贊。但在作詞上“若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。”認為他們的詞忽視音律，不符合詞的音樂性特點，只怕會讓人笑倒。由此看出詞與散文是兩種不同的文學體裁，散文寫得好，但詞不一定也寫得好，這也符合她“詞別是一家”的說法。

除了對詞必須協音律這一特點進行論述以外，李清照還對詞內容須“尚文雅”做出了要求，這是她針對詞在晚唐五代的發展狀況時所提出來的。文雅即文章、言辭有典據，高雅而不淫邪。《詞論》中“自后鄭、衛之音日熾，流靡之變日煩……五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄。”雖未明確提及花間二字，然實則是對晚唐花間詞的評價。她反對花間詞“鄭衛之聲”“流靡之變”的淫靡艷麗。其中原因在于花間詞人于“五代干戈，四海瓜分豆剖”這樣戰爭頻繁、國家動蕩之際，仍沉溺于花間樽前，所以她認為這是“斯文道熄”的表現。她肯定柳永詞“變舊聲作新聲”達到“協音律”的標準，但因這些詞作多艷俗淫靡，其用語、格調鄙俗低下，便指出其“詞語塵下”的缺點。李清照這一“尚文雅”的雅正觀與她的生活成長環境密不可分。李清照出生名宦之家，她的父親李格非為北宋著名文學家，李清照的母親王氏，乃系出名門亦善文。李清照自小在文化氛圍十分濃厚的家庭中長大，同時深受儒家傳統文化的影響，這樣的家庭環境無形當中使得李清照以人文的眼光審視身邊的事物，所以這對李清照的雅正觀有直接影響。柳永大量填寫慢詞，對詞體的發展做出巨大貢獻，因常常以俚俗之語入詞使得他的詞在當時備受吹捧傳唱，但也因其內容通俗直白極盡歌舞宴飲、妓女相思，大膽表露男女之情，這就與李清照所主張的用語雅正相悖，所以李清照指出柳永某些詞內容過于艷情庸俗，反對他用通俗的市井語言寫詞。所以《詞論》評論柳永詞“雖協音律，而詞語塵下。”李清照在論述詞時，既強調音律又不忽視其文學，既有自己的獨到見解，又不乏對當時詞壇弊端的尖銳批評。

（二）有故實、重鋪敘

如果說協音律、尚文雅是李清照從詞的審美內涵、精神格調上做出的要求，那么她又從創作手法上提出詞應有故實并且重鋪敘。《詞論》寫“秦即專主情致，而少故實。”她指出秦觀詞雖重情韻風致，有婉約情深之感，但詞中缺少能夠支撐其詞的實際性東西，并以一個比喻來形容“譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。”就好比一個貧窮人家的貌美姑娘，雖然長相漂亮精致，但始終缺少貴態氣質。這里所說的“故實”，指出處、典故，也就是指在創作中用典，這種“故實”要求作者具有深厚的文史功底，不僅是對創作中藝術技巧和藝術手法的考驗，還包含了豐富的文化心理內涵。李清照“尚故實”也自有淵源，宋人重學，反映在詩詞領域，“詩詞高勝，要從學問中來”，大多數文人在創作中會自然而然地流露豐厚的學養，這樣一種自覺意識使作詞用典蔚然成風。所以李清照認為秦觀詞極盡妍麗豐逸，但缺少用典故與史實來支撐，顯得詞作內容過于單薄，情感表達上也就較為淺露，毫無內涵。但考秦觀詞作，幾乎篇篇用典，但李清照才學之高，應對這些故實不陌生，但卻稱少游“少故實”，似乎有失偏頗。從另一方面來說，李清照又決不一味“尚故實”，“黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。”她又反對過度引經據典，否則就像一塊有斑點美玉，所以價值自然要打些折扣了，不是用典越多越好，而是要用得恰當，這反映了李清照對詞人文化修養的要求。

慢詞相對小令而言其特點之一是長于鋪敘，因篇幅體制的擴大，詞的含量得到擴展，同時增強了詞的表現能力，為宋詞的藝術發展開拓了新的領域。經蘇軾、秦觀、周邦彥等人的大力創作，慢詞開始成為主要的詞體樣式。《詞論》中李清照指出晏幾道詞雖協音律，但又“苦無鋪敘”，缺少詳細敘述，由此又提出了另一個詞學觀點，即詞要講究“鋪敘”。“鋪敘”即指鋪陳直敘的創作手法，晏幾道擅長作小令，其小令也堪稱一絕，小令篇幅體制短小，用字精煉簡約，但是晏幾道在慢詞風靡的當時，仍以創作小令為主，只有《泛清波摘偏》《六么令》數闋為長調，其余幾乎全為令詞，所以她指出晏幾道“苦無鋪敘”就是認為晏幾道詞沒有足夠的篇幅文本來鋪墊敘述，容易流于平庸。李清照批評晏幾道詞“苦無鋪敘”，一方面是指出他的小令創作在表達上不如長調那樣充分具體，另一方面也是對他因循守舊的批評。

（三）勿破碎、求渾成

李清照不僅僅要求詞協音律尚文雅，且有故實有意蘊，注重架構鋪敘，這些特質協調的組合在一起，也就達到渾成，這是追求高雅的審美層次，強調詞的整體性。勿破碎、求渾成是在批評張先、宋祁等人作品時提出來的，《詞論》云：“又有張子野、宋子京兄弟……雖時時有妙語，而破碎何足名家。”指出雖然有張子野（張先）、宋子京（宋祁）兄弟等人時時有妙語傳世，但卻整篇破碎，不能稱為名家。王國維在《人間詞話》中評張先的“云破月來花弄影”時稱“著一‘弄字而境界全出矣。”可見張先在煉字造句所用功夫之深，宋祁因《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”句，而獲得“紅杏尚書”的稱號。但在李清照看來僅憑借那一兩句精妙的語句，而不注意詞的整體美還不能稱之為佳作。至于其他幾位，也都同張先、宋祁一樣，只有零散的名詞、名句，而無名作。這說明一味地追求“妙語”帶來的意外驚喜感，而忽視語句之間的銜接導致詞作支離破碎是不足取的，這也包含了李清照對詞作為一種藝術作品在創作上應有整體性要求，詞作內容上應構建完整的、渾然的意象。詞作為一種語言藝術，它不僅有美的語言表達，還有美的意象融合，更有詞之意境的完整創造，那些佳句妙語只有在完整詞境的基礎上，才能迸發生命力，才會具有藝術價值。具有完整渾厚詞境的詞作才能產生強烈的整體效應，給人以整體的審美感受，力求各方面達到渾然一體的完美境地。

三、結語

龍榆生《漱玉詞敘論》云：“知易安所認為歌詞之最高標準，應須具備下列各事：（一）協律，（二）鋪敘，（三）典重，（四）情致，（五）故實。神明變化于五者之中，文辭與音律并重，乃為當行出色。”郭紹虞則認為還應有“高雅”和“渾成”兩點，他們二人的觀點也就是李清照在《詞論》中所要表達的詞學觀念，證實了“詞別是一家”的說法，更是她對詞完滿境界的追求。李清照詞學思想對中國詞壇的影響極其深遠，她不僅有廣博的學識，且敢于大膽地表露自己的觀點，使詞在她手里呈現出清晰的理論體系，并形成相關理論專著，從本質上提高了詞在文學史中的地位，進一步促進了詞曲創作的繁榮發展，讓詞真正地成為一種獨立文學體裁。

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