論紫砂壺藝的藝術(shù)性表現(xiàn)

賴(lài)?yán)^賢

首先，紫砂壺藝的實(shí)用藝術(shù)是紫砂壺藝最根本的藝術(shù)性表現(xiàn)。紫砂壺因其泥料的特殊氣孔結(jié)構(gòu)，具有透氣性能好、耐熱性能好等實(shí)用優(yōu)勢(shì)，文震亨的《長(zhǎng)物志》記載，紫砂壺泡茶“既不奪香，又無(wú)熟湯氣”，紫砂壺優(yōu)良獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，是其成為茶具之首的根本原因，深受愛(ài)茶人士青睞。隨著人們審美水平的提高，對(duì)日用品欣賞性的需求，紫砂壺的藝術(shù)特性越發(fā)明顯。蔣蓉的“佛手壺”，利用夸張的藝術(shù)手法表現(xiàn)出佛手外形，具有極高的藝術(shù)性，但是它首先是一把壺，整體的創(chuàng)作是建立在紫砂壺實(shí)用性的基礎(chǔ)上，它以佛手果實(shí)和枝葉成形，壺把形似枝條，彎轉(zhuǎn)的把梢處向壺身伸出葉子，壺嘴四周的手指形緊簇壺嘴。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織認(rèn)為：美術(shù)作品僅僅是某種藝術(shù)品，實(shí)用藝術(shù)作品除了必須是藝術(shù)品外，還必須是為實(shí)際使用而創(chuàng)作的作品。紫砂壺作為有實(shí)際用途的藝術(shù)作品，將它的實(shí)用藝術(shù)表現(xiàn)的淋淋盡致。

其次，紫砂壺藝的造型設(shè)計(jì)是紫砂壺藝最直接的藝術(shù)性表現(xiàn)。紫砂泥料在成份上俱備了制陶所必須的化學(xué)組成及礦物組成，比如紫泥主要礦物為石英、粘土、云母和赤鐵礦。合理的化學(xué)成分、礦物、顆粒的組成，使紫砂泥俱備了可塑性好、生坯強(qiáng)度高、干燥收縮小等良好的工藝性能。中國(guó)藝術(shù)研究院紫砂藝術(shù)教授堵江華說(shuō)：“紫砂的材質(zhì)介于陶跟瓷之間，這決定了它的獨(dú)特藝術(shù)性。”經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，紫砂壺的造型呈現(xiàn)出“方非一式，圓不一相”的局面，其千姿百態(tài)的造型設(shè)計(jì)，或借鑒中國(guó)歷史長(zhǎng)河中其它藝術(shù)品，如鐘、鼓、缽、鼎、玉器等，常見(jiàn)的壺型有“石瓢壺”“秦權(quán)壺”“井欄壺”“柱礎(chǔ)壺”等；或來(lái)源于自然界，如植物、瓜果等加以仿形加入到壺藝創(chuàng)作的元素，代表壺型有“供春壺”“風(fēng)卷葵”“竹段壺”“南瓜壺”等；或有感于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，比如“魚(yú)化龍”；或歌頌人體美，比如“西施”……。邵大亨首創(chuàng)的“掇球壺”，選取若干球狀體并將其按一定規(guī)律，美學(xué)法則連接起來(lái)，選取全球、半球，球中一段在拾取之后進(jìn)行加工，改造，然后進(jìn)行美的更迭。吳冠中先生曾對(duì)顧景舟先生說(shuō)“紫砂壺的時(shí)代氣息主要靠造型來(lái)表現(xiàn)”。紫砂壺的造型設(shè)計(jì)是形態(tài)表現(xiàn)的一個(gè)方面，它以藝術(shù)手段表現(xiàn)藝術(shù)美，是紫砂壺藝最直接的藝術(shù)性表現(xiàn)。

最后，紫砂壺藝的文化底蘊(yùn)是紫砂壺藝附加性的藝術(shù)性表現(xiàn)。紫砂壺的文化底蘊(yùn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是紫砂壺自身的形體表現(xiàn)。越來(lái)越多的紫砂壺創(chuàng)作來(lái)源于手藝人對(duì)生活的感悟，對(duì)精神的寄語(yǔ)，正所謂“道以成器，而器以載道”，比如邵大亨創(chuàng)作的“德鐘壺”。“德鐘壺”造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，一洗清朝宮廷之繁縟習(xí)氣。器型與“圓盅”器型相似，以圓整周正、內(nèi)心虛空之器為創(chuàng)意，以盅字為創(chuàng)意心源，而不辨鐘型，器以虛空儉素之心容天下之茶，亦如中華文化，修身立德，澤濟(jì)天下。涵光華于樸厚，寄風(fēng)雅于平常，德鐘盡顯君子之風(fēng)。德鐘壺以器載道，是傳統(tǒng)文化中仁人志士行為規(guī)范的集大成者。另一方面，紫砂壺的文化底蘊(yùn)多表現(xiàn)在壺上的裝飾藝術(shù)。紫砂壺藝在發(fā)展的過(guò)程中，越來(lái)越多的文人雅士參與到壺藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，以紫砂壺為載體，通過(guò)陶刻、泥繪等紫砂裝飾技法，將詩(shī)詞歌賦、書(shū)法繪畫(huà)等融于紫砂壺藝，在提升審美意趣的同時(shí)，也賦予了其濃厚的文化底蘊(yùn)。陳鴻壽，字曼生，清·嘉慶年間人，著名的“西泠八家”之一，他設(shè)計(jì)及銘文的“曼生十八式”，是文學(xué)藝術(shù)與紫砂藝術(shù)，文人與手工匠人合作的典范，開(kāi)啟了曼生壺文化現(xiàn)象，紫砂壺成為銜接多種藝術(shù)的載體，紫砂壺藝也成為集文學(xué)、宗教、繪畫(huà)、書(shū)法、金石篆刻等于一體的綜合文化藝術(shù)。比如陳曼生設(shè)計(jì)的“卻月壺”，是文化底蘊(yùn)與紫砂壺藝結(jié)合的經(jīng)典作品。十五之夜，陳曼生夜讀《水滸》，不禁為師師與燕青之情所動(dòng)。舉頭望月，想到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，感慨萬(wàn)千，遂以“缺月”為靈感設(shè)計(jì)了“缺月壺”。題詞“月盈則虧，置之座隅，以我為規(guī)”，寓意天人合一，陰陽(yáng)調(diào)合，告之世人凡事過(guò)猶不及，居安思危，謹(jǐn)慎行事。

總結(jié)，紫砂壺藝具有物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一的特征，材料、結(jié)構(gòu)的實(shí)用性特點(diǎn)與裝飾、美化的藝術(shù)性特點(diǎn)交融在一起，既具有日用品的實(shí)用功能，又具有藝術(shù)品帶給人的精神的愉悅功能，完美地實(shí)現(xiàn)了日常家用與藝術(shù)把玩的結(jié)合。它扎根于民間，造型百態(tài)，與人們的生活形成了絕妙的契合。它海納百川，實(shí)現(xiàn)了多種文化的完美融合。紫砂壺藝的藝術(shù)性表現(xiàn)是多層面、全方位的，它是一門(mén)綜合藝術(shù)，是完整的藝術(shù)體系，將繼續(xù)在世界的大舞臺(tái)上綻放光彩，奔騰不已，生生不息。