學歸孔孟 志求太平

張載（1020-1077年），字子厚，世稱橫渠先生，不僅是關學的開創者，而且是宋明理學的奠基人。同時，他的講學思想也是一個時代文化與學術的風向標，集中體現在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。[1]劉泉博士新著《張載思想講演錄》，完美闡釋了張載的學術宗旨“學歸孔孟，志求太平”。

“一代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料以研求問題，則為此時代學術之新潮流。”[2]全書共八講，對張載思想進行了全面普及與推介。縱觀《張載思想講演錄》一書，在以下幾方面具有獨到之處：

第一，該書采用“自下而上”的視角，運用跨學科研究方法，注重多渠道搜集史料來闡發張載思想的時代意義。譬如作者將白鹿原中的《呂氏鄉約》所貫徹的張載及儒家學者堅持的孔孟之道，以及他們所追求的太平盛世的愿景，娓娓道來，拉近了與讀者的距離感。又如第三講和第四講作者采用易學、美學、哲學等跨學科交叉的方法，將張載的“自立說以明性”“合性與知覺有心之名”的儒道理念闡述地淋漓盡致。

第二，該書以歷史的、動態的觀念思考儒學的興衰更替，并延伸出張載思想的當代價值。如孔孟創立儒學，經歷了秦代“焚書坑儒”、漢武帝“獨尊儒術”、魏晉至唐末五代儒學式微、北宋儒學復興的過程。又如第八講尊禮貴德與道術不仁中列舉了北宋張載創立關學歷經以張載及其弟子為代表的北宋關學;以楊奐的奉天之學、楊恭懿的高陵之學、蕭?和同恕的奉元之學為代表的金元關學;以馬理和韓邦奇的三原學派、薛敬之和呂柟的河東學派、馮從吾的少墟學派為代表的明代關學;以李二曲、李柏、李因篤、李元春與賀瑞麟的清麓學派為代表的清代關學，各朝代關學的演變與學派傳承，表達了張載思想積極適應時代變化，融入當代的訴求。

第三，該書以講演為綱目，兼用了張載學術著作與授課記錄，行文中盡量保留了講課時的風格，言簡意宏。如第六講變化氣質與知禮成性，作者首先總述其主旨大意即張載的工夫論是如何成就自己的人性與天性，然后這一講又分三部分進行闡釋且與前面幾講內容相貫穿，參照張載所提供的方法，去選擇自己的人生方向。又如第七講民胞物與及愛必兼愛，強調人與人的關系，自強自立，愛己及人。

值得稱道的還有該書所附的兩個附錄。其中《橫渠先生近思錄》就道體、為學、格物窮理、存養、克己復禮、齊家之道、進退之義、治國與平天下之道、處事之方、制度、教學之道、改過及人心疵病、異端之學、圣賢氣象等，進行了勾勒，并附有引用書目，給人以清晰的闡述，一目了然。又附有《參考文獻與延伸閱讀》，列舉了張載的主要學術原著與海內外學者對張載思想的研究，以方便讀者延伸閱讀與開闊學術視野。

此外，循春秋責賢之意，該書論及北宋儒學復興時，將理學的興起歸因于佛教和道教對儒學的刺激、儒學學風的轉變、政治上的文治和文化上的崇儒。實際上，原因是復雜多樣的，例如余英時認為民間厭亂求治的心理是宋初儒學復興的原動力;[3]常年的內憂外患亦使得士大夫階層有了再次復興儒學的強烈需求;北宋統治者大興科舉，門閥世族式微，平民階層逐漸崛起，鼓勵了儒者奮發作為的勇氣，最終使得儒學復興成為一種社會潮流。倘若能加上序言，對張載思想演講錄，進行提綱挈領，或許該書將會更為豐滿。

綜上所述，《張載思想講演錄》一書，是作者在掌握學術界對張載思想研究基礎上，以敏銳的洞察力，新穎的視野，選取當前這一領域的薄弱點和疑難問題即張載思想講演錄及其當代價值作為研究的切入點，揚長避短，解惑釋疑。從具體的天道論、性命論、心知論、禮教論、修養工夫及倫理學研究入手，注重新材料、新方法的應用，史料翔實，探微發幽，重點突出。可以說，該書做到了專題研究既深入周祥，又明白曉暢;宏觀闡述既全面系統，又見解獨到，體現了作者深厚的學術功底和非凡的領悟力。

總之，該書是迄今為止關學歷史文化研究比較有代表性的著作，為研究張載思想及其當代價值提供了新的視野和創見，非常值得關注此研究的學人一讀。

參考資料

[1]張載著，章錫琛點校.張載集，北京：中華書局，1978年，第320頁

[2]陳寅恪.陳垣敦煌劫余錄序，金明館叢稿二編，北京：三聯書店，2001年，第266頁。

[3]余英時.朱熹的歷史世界，北京：三聯書店，2004年，第297頁。

作者簡介

張得盼 教育部人文社科重點研究基地安徽大學徽學研究中心