靈巖寺羅漢造像研究

馬群

摘 要：山東靈巖寺屬于泰山文化的范疇，至宋朝成為"四絕之首”遂使其名聲大振。靈巖寺羅漢造像共40尊，27尊為宋代塑造，該類造像繼承了唐代以來的造像傳統(tǒng)，反映了宋代禪宗信仰的興盛，同時與又泰山神仙信仰相結合。

關鍵詞：羅漢;張元;神

一、靈巖寺概述

靈巖寺坐落于泰山西北麓約二十公里的靈巖山谷中，屬于泰山文化的范疇。該寺始于魏晉竺僧朗，前秦皇始元年其移卜泰山，在金輿谷建立精舍。北魏時期靈巖寺正式建制和命名，隋唐時期靈巖寺迎來了它發(fā)展史上的第一次高峰，元和年間宰相李吉甫將靈巖寺稱為"域中四絕"。宋神宗熙寧三年是靈巖寺發(fā)展歷史上具有里程碑意義的一年。這一年，政府為了加強對寺院的控制，頒布《敕賜十方靈巖寺碑》，改靈巖寺的主持方式由原來的甲乙制為十方制，從此劃歸南禪宗勢力范圍。

羅漢像原位于般舟殿，該殿沖毀于明萬歷十五年，塑像故遷至千佛殿內并補塑十三尊，為現在的四千尊之數。本文只對宋代27尊塑像進行分析宋塑的羅漢像為東半部的第一、二、五、七、八、十三、十四、十五、十六、十七、十九、二十尊，共計十二尊，西半部的第一、二、三、五、六、八、十、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九尊，共計十五尊，需指出的是現存羅漢像的身份是民國時期靈巖寺主持根據佛教經籍中的高僧大德的記載，并無實際根據。

二、靈巖寺羅漢塑像的社會背景

1、禪宗信仰

隋唐時期，以天臺宗為標志，佛教初步完成了中國化的改造，佛教的身份由"佛教在中國"轉為"中國的佛教"，其特點金谷治總結道：“輕彼岸而重現世、避繁瑣而簡易直截、輕思辨而重實踐。”[1]宋代羅漢信仰的流行就是在這個基礎上產生的，如雍熙元年天臺山壽昌寺敕造五百一千六軀羅漢;咸平、乾興年間“伎巧夫人”嚴氏于瑞蓮山龕門造透雕栴檀五百羅漢;乾興年間在汴梁開寶寺造夾竺漆像五百羅漢等，而此時的山東，地處江北，直到北宋中期一直還是律宗的天下，如山東臨沂地區(qū)：

琊之佛祠，在郡治者凡六區(qū)，其五為毗尼，其一為禪那。

直到熙寧三年，政府為了加強對寺院的控制，頒布《敕賜十方靈巖寺碑》，改靈巖寺的主持方式由原來的甲乙制為十方制，從此靈巖寺逐漸納入到南禪宗勢力范圍之內。

2、宋代商品經濟的發(fā)展

宋代商品經濟的空前發(fā)展，導致了宋代人的審美趣味發(fā)生極大轉變，其中一個重要的特點就是對于美術功能認識的轉變。宋代以前美術主要服務于政治宣傳“成教化，助人倫”“比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香。”[2]而宋代以降，美術創(chuàng)作則轉向了對怡悅性情的張揚，不再是沉重的政治、道德、倫理的說教。蘇拭評價書朱象山的畫說：

能文而不求舉，善畫而不求售，文以達吾心，畫以適吾意而已。[3]

文同說也認為繪畫是遣“意”之用：

吾乃者學道未至，意有所不適而無所遣之，故一發(fā)于墨竹，是病也，今吾病良己可若何？[4]

宋人把繪畫當做"詞翰余事"、抒發(fā)個人性情的的"筆墨游戲"，再以菩薩為例，宋代的菩薩像，動態(tài)優(yōu)美，力求巧媚動，如大足北山第125龕的"數珠手觀音立像"浮雕被稱為"媚態(tài)觀音"。

三、靈巖寺雕塑風格

東晉時期戴逵就曾畫五天羅漢像，其后又有有張僧繇畫十六羅漢像。現存實物中，早在北朝的石窟壁畫中就偶有羅漢出現，但這時的羅漢往往并不是雕塑的主題或畫面供奉的中心，大量的說法圖往往是由一佛兩菩薩組成，后來羅漢像才慢慢加入其行列，至隋唐時期，隨著阿難、迦葉等影響力日益增大，羅漢在造像或繪畫中的陪襯地位逐漸有所改變，在造型比例上由過去的身形嬌小逐漸演變?yōu)楹推兴_等大的比例，在位置上也由過去在佛的身后逐漸提到前面的主要視域中，脫離了附屬的地位，并在每個羅漢的造型上也強調他們之間的不同，這在敦煌莫高窟、云岡石窟的唐代時期的作品中，均可看到明顯的變化。

唐代時期的王維也曾創(chuàng)作了不少羅漢畫，五代時期羅漢像創(chuàng)作的人數逐漸增多，如盧楞伽、左全、趙德玄、張玄、趙忠義、杜宏義、杜敬宏、楊元真、丘文播、丘文曉、杜敬安、杜子瓊、王齊翰、左禮等畫師都創(chuàng)作過羅漢形象，而尤以張玄、貫休為最。

《宣和畫譜》記載：

張元……善畫釋氏，尤以羅漢得名。世之畫羅漢者，多取奇怪，至貫休則脫略世間骨相，奇怪益甚。元所畫得其世態(tài)之相，故天下知有金水張元羅漢也。[5]

由此可見，張玄是代表著傳統(tǒng)道釋畫風的羅漢畫，造型更接近于世人形象“世態(tài)相”。而貫休用筆縱橫磊落，造型古怪、變形，創(chuàng)造了異于人間相的野逸相。到了五代北宋時期，北方地區(qū)不同于東南與四川，它較多地保留和延續(xù)了唐代傳統(tǒng)，表現出一種文化的滯后性，根據現存羅漢像的造像風格分析，靈巖寺羅漢像是繼承了自唐代吳道子以來，在當地民間工匠手中一直流傳的傳統(tǒng)造像風格。

四、羅漢與神——靈巖寺羅漢像性質

羅漢本來是小乘佛教的最高果位，此果位破一切煩惱，破一切漏，不入輪回，受世人供養(yǎng)。從定義上來看，羅漢的永駐世間和長生不死的特點與中國的神無異，考慮到靈巖寺所處的地理位置和文化歸屬，我們很難將泰山的文化基因排除在外。戰(zhàn)國秦漢之際，山東是神方士和仙信仰的發(fā)源地，例如戰(zhàn)國時期聶政為報父仇在泰山穴居學道八年。秦漢吋期，秦始皇、漢武帝、光武帝封禪泰山，佛教雖然宣揚智慧成就，但是在中國，在普通百姓的心里，實際的，實用的，能夠帶來實際利益的心理始終占據主要地位，而在這樣一個神仙道術信仰如此濃厚的地區(qū)羅漢信仰實現了佛教信仰與人們追求長生的愿望的統(tǒng)一。

靈巖寺羅漢像的這種性質也可以在它們的裝藏方式上看得出來（見圖一）段成式《酉陽雜俎》：

匠人依明堂，先具五藏，次四肢百節(jié)，將百余年，織塵不凝焉。[6]

文獻中說匠人依明堂儀軌裝藏，顯然不是來自印度的制像方法，而是中土自身的創(chuàng)制，宋代的一碑文記載：

建康府永福寺尼僧了悅，舍錢裝藏一面，追薦祖先，超升佛界，立記同年。’’其造像的目的仍是“追薦祖先，超升佛界。[7]

或許，佛教造裝藏方式可能受到了中土文化的影響。佛像裝藏實際上是是賦予佛像神圣“生命”的程式，是普羅大眾為獲得實際功利目的而賦予造像以一種“真實”的存在的意義。

參考文獻：

[1] 胡新華.長清靈巖寺宋代彩塑羅漢像研究[D].濟南：山東大學，2015.

[2] 張彥遠.歷代名畫記卷一[BD].明津逮秘書本.

[3] 鄧椿.畫繼卷四[BD].明津逮秘書本.

[4] 王原祁等.佩文齋書畫譜卷五十畫家傳六[BD].清文淵閣四庫全書本.

[5] 宣和畫譜卷三道釋三[BD].明津逮秘書本.

[6]（唐）段少卿.酉陽雜爼前集卷之六[BD].四部叢刊景明本.

[7] 郭萌.佛教裝藏問題的研究[J].文博，2019（02）：91-97+42.