試論馬克思主義哲學(xué)中國化的思想文化基礎(chǔ)
——以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合為視角

胡芳萍，林志友

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封475000)

雖然馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于不同的歷史時期，有著完全不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化背景，但是它們之間卻有著驚人地相似之處，正是基于這些哲學(xué)觀點的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義哲學(xué)才得以成功地被國人所接受，并不斷中國化。總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化必不可少的思想文化基礎(chǔ)。

一、馬克思主義哲學(xué)的唯物論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義的契合點

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確提出了關(guān)于哲學(xué)基本問題的著名論斷：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[1]劃分唯物論與唯心論的標(biāo)準(zhǔn)是對哲學(xué)基本問題的回答，在中國哲學(xué)史上，同樣也存在著對哲學(xué)基本問題的爭論。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊涵著豐富的樸素唯物主義思想，最早可追溯到古代先民盤古開天地的神話故事。很久以前，世間本是混沌一片，盤古用巨斧開辟天地，死后身軀又化作世間萬物。這個故事反映了古代先民的宇宙生成觀，也折射出了古代先民的樸素唯物思想，初步認(rèn)識到了世界是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，促進了唯物思想的萌芽與發(fā)展。這可以說是中國古代最早的樸素唯物主義的理論胚芽了。到了西周時期，《洪范》把五行，即水火木金土，作為構(gòu)成物質(zhì)世界的基本要素。西周末年的史伯又進一步發(fā)展了五行說，提出了“五行相雜以成百物”[2]233的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，五行是世間萬物構(gòu)成的基礎(chǔ)，是萬物得以產(chǎn)生的物質(zhì)元素，只有五行相合才能產(chǎn)生出千差萬別的物體。戰(zhàn)國時期，管仲所著《管子》認(rèn)為，精氣是構(gòu)成萬物的最小顆粒，也是構(gòu)成無限宇宙的實體，這體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性。在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題上，他認(rèn)為物質(zhì)是第一位的。他還提出靜因之道，認(rèn)為在認(rèn)識世界的過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為根據(jù)，反映外物的真實情況，這一觀點與馬克思主義哲學(xué)唯物論中的物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的反映相一致。

春秋時期的老子是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素唯物主義思想的重要代表人物，老子提出了以道為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為道是宇宙萬物的構(gòu)成、本質(zhì)、本原和變化。他在其著作《道德經(jīng)》中寫道：“道者，萬物之奧也”[3]328，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]171，認(rèn)為道是世間萬物的主宰，宇宙萬物都是由道衍生而來的，揭示了原始物質(zhì)的屬性。同是春秋時期的孫武所著的《孫子兵法》，也包含了豐富的樸素唯物主義，他認(rèn)為在作戰(zhàn)時，要從實際出發(fā)，全面把握和認(rèn)識戰(zhàn)爭，注重戰(zhàn)爭各個方面的聯(lián)系與各種矛盾的轉(zhuǎn)化。孫武的這些哲學(xué)觀點，已經(jīng)包含了較為成熟的唯物辯證思想。

春秋戰(zhàn)國時期，以名實關(guān)系為論題的名辯思潮興起。名實關(guān)系，就是名詞、概念與實際事物之間的關(guān)系及反映，這一爭論可以說是圍繞哲學(xué)的基本問題而展開的辯論。墨子提出“取實予名”的觀點，主張根據(jù)實而定名，從而使名真正符合于實，認(rèn)為人的認(rèn)識只能來源于人們的感官所能感覺到的客觀實際。宋钘、尹文認(rèn)為，名是世間萬物的名稱，是對形的反映，形為道所化生的萬物。到了荀子，他認(rèn)為實為第一性，而名為第二性，名只是對實的一種表達，隨著實的改變而改變。這些觀點體現(xiàn)了世界是物質(zhì)的、物質(zhì)決定意識這一馬克思主義哲學(xué)思想。

到了漢代，哲學(xué)爭辯的主題又轉(zhuǎn)移到了宇宙論領(lǐng)域，爭論的問題主要是道與物的關(guān)系和形神之辯。道物之辯的唯物主義代表人物——揚雄的代表作《法言》指出，天道無為自然，能化生萬物，進而否定造物主的存在。形神之辯的唯物主義代表人物范縝認(rèn)為，形體是精神的主體，精神是由形體所派生的，形體決定精神，形體消亡，則精神亦消亡。

而到了隋唐時期，形神之辯被心物之爭取而代之，并成為哲學(xué)爭論的中心。發(fā)展到宋元明時期，理學(xué)成為儒學(xué)的主要形態(tài)，爭論的中心為理氣(道器)之辯、心物(知行)之辯。唯物主義的代表人物王夫之，發(fā)展了北宋張載的“太虛即氣”的思想，駁斥了程朱理學(xué)“理為氣主”的客觀唯心主義觀點。他認(rèn)為“氣者，理之依也”[4]，沒有“形而下”的“器”，“形而上”的“道”也就無所存身，充分論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。當(dāng)代著名國學(xué)大師張岱年曾對王夫之的思想做出高度評價，認(rèn)為其有著明顯的唯物論思想，這同時也可以看出老先生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素唯物主義思想的肯定。

二、馬克思主義哲學(xué)的辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法的相似處

“辯證法”這個概念雖然是從西方傳入我國的，但是并不代表我國沒有關(guān)于辯證法的思想。在我國的第一部哲學(xué)著作——《周易》中就已經(jīng)蘊含了許多樸素辯證法思想，“亢龍，有悔”，原意為龍飛到了過高的地方，必將會后悔，物極必反，器溢則清，月盈則虧，人處于“亢龍”的狀態(tài)，盛極一時，則會由盛轉(zhuǎn)衰，現(xiàn)寓指居高位的人一定要戒驕戒躁，否則會因失敗而后悔。還有“一陰一陽之謂道”[5]637、“剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印盵5]702等。這些都表達了物極必反的觀點，承認(rèn)事物存在著對立面，以及對立事物之間可以相互轉(zhuǎn)化，這與馬克思主義哲學(xué)辯證法中的矛盾的普遍性、主要矛盾和次要矛盾的觀點相似。《周易》中還有“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，這也與馬克思主義哲學(xué)中質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系相呼應(yīng)。

西周時期，伯陽夫、虢文公等人提出了陰陽的范疇，用陰陽二氣來解釋萬物的發(fā)展、變化、消長，解釋“山川皆震”，將陰陽二氣看作矛盾運動的實體，陰陽二氣相互作用，既對立又統(tǒng)一，這些觀點已經(jīng)認(rèn)識到矛盾是事物的發(fā)展源泉以及矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。春秋時期，虞國大夫?qū)m之奇的“輔車相依，唇亡齒寒”思想，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性原理。與他同一時期的晉國史官史墨，提出了“物生有兩”“皆有倍貳”的思想，體現(xiàn)了矛盾的普遍性；“社稷無常奉，君臣無常位”的思想，認(rèn)為對立雙方力量的消長最終會引起事物的發(fā)展變化，要用發(fā)展變化的眼光來關(guān)注社會的變遷，體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的原理。齊國大夫晏子發(fā)展了史伯的“和實生物，同則不繼”的觀點，提出了“和與同異”的命題，認(rèn)為自然界中的各種事物存在著對立、依存的關(guān)系，同時也具有“相濟”“相成”的同一性，體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。

春秋時期的老子，其辯證法思想最為豐富，他的著作——《老子》，把這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。老子認(rèn)識到一切事物無時無刻都在變化著，并認(rèn)為萬物都包含著相互對立的兩個方面。還提出“有、無之相生也，難、易之相成也”[3]225的觀點。他認(rèn)識到矛盾對立面的相互依存以及相互轉(zhuǎn)化，還進一步深刻地總結(jié)出“反道者之動”的命題，以之為矛盾運動的普遍法則。他還提出：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”[3]243注意到事物向反面轉(zhuǎn)化有一個由低向高、由小到大、由弱到強、由易到難的發(fā)展過程，體現(xiàn)了發(fā)展的觀點、質(zhì)變與量變辯證關(guān)系的觀點。老子的辯證思想還帶有“貴柔”“守雌”的特點，認(rèn)為柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強，把柔弱看作是矛盾的主導(dǎo)方面，并力圖保持它的主導(dǎo)地位，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理。

春秋末期的孫武，所著的軍事著作《孫子兵法》一書，也包含了豐富的辯證法思想。他認(rèn)為強弱、眾寡、勇怯、治亂、勞逸等的矛盾與對立不是永恒不變的，而是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。同一時期的越國大夫范蠡，也認(rèn)識到了這一規(guī)律，提出“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡”(《國語·越語》)，用日月星辰的運行變化來論證事物發(fā)展到極點時，就會向相反的方向轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)國末期，鄒衍對早期的陰陽五行學(xué)說進行了概括與總結(jié)，提出了“五行相生”“五行生勝”的觀點，以此論證萬物之間存在著對立統(tǒng)一規(guī)律。唐朝時期，華嚴(yán)宗從佛教的因緣論出發(fā)，認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象必須依賴于一定的條件才能產(chǎn)生，每一事物的存在不但以他物的存在為條件，又是他物存在的條件；把事物的本質(zhì)概括為“理”，把個別事物概括為“事”，然后從本質(zhì)與現(xiàn)象、本與末、體與用、一與多、一般與個別、整體與部分的關(guān)系來說明“理”與“事”之間的關(guān)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點、整體和部分的關(guān)系原理。

明清時期的王夫之，其哲學(xué)思想可以說是中國古代樸素唯物主義與辯證法發(fā)展的最高峰，他在肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之后，又進一步提出了辯證發(fā)展觀，尤其是其矛盾學(xué)說，具有十分重要的理論價值。他認(rèn)識到世界是永恒運動、變化、發(fā)展著的物質(zhì)過程。同時提出“天下之變?nèi)f，而要歸于兩端”[6]的思想。他認(rèn)為任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方又不斷進行相互作用，進而發(fā)生變化。就矛盾的對立面而言，王夫之認(rèn)為其關(guān)系是對立統(tǒng)一、相反相成的，它們既“必相反而相為仇”，又“相反而故會其通”。

三、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識論的相通性

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論中包含著馬克思主義哲學(xué)最重要、也是最顯著的特點——實踐性，實踐在馬克思主義哲學(xué)中處于基礎(chǔ)地位，對認(rèn)識起著決定作用。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視實踐，有著許多符合辯證唯物主義的深刻認(rèn)識與見解。“實踐”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中與其相對應(yīng)的哲學(xué)概念是“行”，與“認(rèn)識”相對應(yīng)的是“知”，關(guān)于“知”“行”關(guān)系的爭論，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上持續(xù)了很長一段時間。

春秋末年，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，其思想有著豐富的實踐精神。翻開《論語》，第一句話就是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”[2]42這里面的“習(xí)”指的就是實踐、踐行。當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚曾指出，“學(xué)”在儒家思想中有兩種不同的含義，一種是從狹義角度來講，指的是學(xué)習(xí)知識、研究學(xué)問，和我們現(xiàn)在的“學(xué)”同義，而另一種是從廣義角度來講，指的是實踐、踐行，相當(dāng)于“行”。當(dāng)然，孔家學(xué)派對這兩種含義的“學(xué)”都非常重視，但是從整體來看，他們更重視的是第二種含義，也就是實踐和踐行。足以見得，孔子的思想對實踐的重視程度。

戰(zhàn)國時期的荀子把儒家思想進一步發(fā)展，認(rèn)為人具有認(rèn)識客觀事物的能力，客觀事物是可以被認(rèn)識的，主張“學(xué)而知之”，反對“生而知之”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識的途徑，主張行高于知，認(rèn)為行是知的目的和歸宿。韓非“參驗”的認(rèn)識論，認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，認(rèn)識世界需要從客觀實際出發(fā)，依據(jù)世界的客觀規(guī)律，對事物進行反復(fù)的觀察和研究，并提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚姆椒ǎ础皡Ⅱ灐保瑥亩喾矫孢M行觀察、比較和驗證，以判斷一個人的言辭是否正確，這體現(xiàn)了實踐思想以及認(rèn)識的反復(fù)性的觀點。

兩漢時期，王充的《論衡》認(rèn)為人們的認(rèn)識來源于后天的學(xué)習(xí)，主張人們必須根據(jù)耳聞目睹的實際情況來判定事物的真?zhèn)危w現(xiàn)了實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想。宋明理學(xué)包含著豐富的實踐思想，程顥和程頤提出“格物窮理”的思想，主張通過學(xué)習(xí)、讀書、應(yīng)事接物等方法來認(rèn)識事物的道理，最終達到所謂體悟天理。朱熹認(rèn)為“格物致知”也就是“即物而窮其理”，即通過接觸具體的事情而逐漸觸動心之靈明，朱熹認(rèn)為真正的學(xué)問就是要落到實處，必須將其付諸于具體的行為活動之中，還對知行關(guān)系問題進行了討論，充分體現(xiàn)了實踐的重要性。王守仁對他“知先行后”的思想進行了反對，主張“知行合一”，認(rèn)為知和行是相輔相成，不可分割的。王廷相反對程朱的“知先行后”和陸王的“知行合一”，主張“知行兼舉”，并且大力提倡實踐，強調(diào)“力行”重于“致知”，認(rèn)為只有通過“力行”，才能獲得和檢驗真知。王廷相把“實踐”這一概念明確地引入了認(rèn)識論，并進而論證了其在認(rèn)識中的作用，這對中國哲學(xué)史而言，具有十分重大的理論意義。

明清之際，王夫之繼續(xù)對知行問題進行辯論，他提出知行統(tǒng)一觀，同時，強調(diào)了行對知的決定作用，認(rèn)為行是知的目的和指向，知的真理性也必須在實行中才能得到驗證，這些思想充分地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。同一時期的顏元，提出了“習(xí)行格物”的認(rèn)識論，認(rèn)為知識來源于主客體間的交互作用，而且真正從實踐中得出的智慧才最有現(xiàn)實意義，還主張人們要把主要精力放在實踐活動上。顏元之學(xué)以“實學(xué)、實習(xí)、實行、實用”為宗旨，是清初經(jīng)世致用思潮的積極倡導(dǎo)者，他有關(guān)實踐的思想把知行關(guān)系的問題推向成熟的階段，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大的影響。

四、馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的歷史觀的相容性

馬克思主義哲學(xué)最突出的一個貢獻，就是克服了舊唯物主義的不徹底性，把唯物主義貫徹到了社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。恩格斯曾說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[7]而人民群眾是社會生產(chǎn)中最重要的組成部分，因此其對歷史的進步與發(fā)展起著決定作用，同時提出了人類的理想社會是消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這些歷史唯物主義的觀點在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也可以得到充分的體現(xiàn)。

商周時期，武王之弟周公提出了“敬德”“保民”的思想，認(rèn)為天命不會一成不變，而是會轉(zhuǎn)移到有德之人，且天命的轉(zhuǎn)移是通過人民的意志來實現(xiàn)的，把“保民”看作鞏固國家政權(quán)的根本，要實行德治，得天下民心，以實現(xiàn)國家的穩(wěn)定統(tǒng)治，認(rèn)識到人民群眾是社會變革的決定力量。春秋時期出現(xiàn)的疑天思想也蘊含著這一觀點。季梁主張先民后神，認(rèn)為“夫民，神之主也”[8]。史嚚也進一步肯定了人民的力量，強調(diào)民意決定天意，國家的興亡由人民的意志所決定。同一時期的管仲曾提出“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，把經(jīng)濟建設(shè)作為立國的基礎(chǔ)，同時還強調(diào)道德建設(shè)的重要意義，把“禮、義、廉、恥”視為治國四維，認(rèn)識到經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)的重要性。

儒家的重民思想以及所設(shè)想的大同理想社會與馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會有著異曲同工之妙。《禮記·禮運·大同篇》描述了儒家的理想世界：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”儒家“天下為公”的大同理想社會已經(jīng)有了反對私有制、強調(diào)社會和諧的思想萌芽，這與馬克思主義哲學(xué)唯物史觀基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會有著很大的相通之處。

戰(zhàn)國時期的韓非子，在社會歷史觀方面，反對“是古非今”的復(fù)古論，認(rèn)識到社會歷史是不斷地向前進步、發(fā)展的。同一時期的《呂氏春秋》，主張君主以德治為主，認(rèn)識到人民群眾的重要性。秦朝苛政、楚漢之爭后，黃老學(xué)派提出了“清靜無為”“輕徭薄賦”“與民生息”的思想，反映出了對人民的重視程度。同一時期的《淮南子》，認(rèn)識到社會發(fā)展的大致過程，提倡生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新、法度禮樂的不斷推移，反對“循舊”“法古”，試圖用經(jīng)濟生活來說明道德的起源，認(rèn)識到經(jīng)濟與生產(chǎn)技術(shù)的重要性。

到了明清之際，黃宗羲對封建君主專制進行了深刻批判。他主張：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”[9]體現(xiàn)了強烈的民主意識和民本思想。同一時期的王夫之，對前人的思想進一步發(fā)展，并達到成熟。他系統(tǒng)地批判了以往的神學(xué)史觀和復(fù)古論調(diào)，認(rèn)為人類歷史經(jīng)歷了一個由野蠻到文明的進化發(fā)展過程；他還提出了“理勢合一”的學(xué)說，“理”指的是歷史發(fā)展的規(guī)律性，“勢”指的是人類歷史向前進步發(fā)展的必然趨勢，王夫之以此解釋社會進步發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，這一觀點已經(jīng)蘊含邏輯與歷史相統(tǒng)一的思想萌芽，也表明他已經(jīng)認(rèn)識到人民群眾在歷史的發(fā)展中具有決定性的作用。

五、中國傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想文化基礎(chǔ)

在中華文明漫長的歷史長河中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)滋養(yǎng)著我們的中華文明與文化，塑造著我們的民族特點與個性，它在中華文明史上的地位是無可替代的，對我們中華兒女的影響也是根深蒂固的。而來自西方的馬克思主義哲學(xué)為什么能夠被深受傳統(tǒng)思想影響、束縛的中國人很快地接受？我們可以利用文化心理學(xué)的知識來解釋這一問題。在世界文明演進的歷史進程中，一個民族要接受、理解和吸收外來文化，那么他必須站在自身原有的文化基礎(chǔ)之上，如果這兩種文化存在著原則性的沖突，他們是不可能融合的，也就是說，當(dāng)外來文化與自身文化越相似、越相通的時候，外來文化就越容易被理解和接受。例如毛澤東、李大釗、惲代英、瞿秋白、蔡和森等人，這些早期的馬克思主義者，他們自小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、經(jīng)史子集，都有著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，但是學(xué)習(xí)了馬克思主義理論之后，便很快就接受了馬克思主義哲學(xué)，并結(jié)合中國國情，立足實踐，對其進行了中國化。這正說明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有著很多相似之處和眾多內(nèi)在聯(lián)系，同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)中國化奠定了思想文化基礎(chǔ)。

英國的著名漢學(xué)家李約瑟曾說：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到歐洲，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后又回到了中國。”[10]雖然這一思想缺少科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，但是至少說明馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著很大的內(nèi)在聯(lián)系。他還曾說，在20世紀(jì)時，深受傳統(tǒng)封建思想束縛的中國人之所以可以很快順利地接受馬克思主義，是因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的思維方式有著很大的相似之處。中國近代著名政治家、教育家邵力子曾在他的文章里指出，“五四”運動時，馬克思主義傳入中國，特別是其社會主義理論，讓人們好像有種似曾相識的感覺，很多人把共產(chǎn)主義社會與古代儒家大同理想聯(lián)系起來，認(rèn)為《禮記·禮運·大同篇》里關(guān)于大同理想社會的描寫，“確可代表社會主義的精髓”。雖然邵力子的思想具有很大的局限性，甚至是幼稚的、可笑的，但是在當(dāng)時的時代背景下，人們確確實實就是這樣認(rèn)為的，正是由于馬克思主義哲學(xué)中共產(chǎn)主義的理想社會與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“大同”理想社會有著很大的相似之處，人們才自然而然地很快認(rèn)可并接受了馬克思主義哲學(xué)。

六、結(jié)語

綜上所述，雖然馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)是產(chǎn)生于不同的歷史時期，有著完全不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化背景，但無論是辯證唯物主義，還是歷史唯物主義，都可以在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中找到馬克思主義哲學(xué)的理論胚芽，它們有著深厚的理論契合點，正是基于這些哲學(xué)觀點的內(nèi)在聯(lián)系與相通之處，馬克思主義哲學(xué)才得以在中國廣泛傳播，成功地被國人所接受，生根發(fā)芽，并不斷中國化。正如李鼎民先生所言:“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中國民族形式而得到真正實現(xiàn)的唯一途徑。”[11]所以，沒有中國傳統(tǒng)哲學(xué)這一思想文化基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的中國化是不可能實現(xiàn)的。我們在充分認(rèn)識和把握馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要正確處理它們二者之間的關(guān)系，不斷推進馬克思主義哲學(xué)中國化，加速實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，并使它們有機地結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我們中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大力量，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。