《禮記·樂記》中的“和”美思想

梁曉萍，李 陽

中國美學推崇“和”美，這種美學思想較早在樂文化中出現，并逐步滲透到社會生活的方方面面：內外兼修的“和順”人格、禮樂相和的政治智慧、天人合一的至美追求等，無不體現出“和”美思想對于個人品德、社會建設、天地自然的重要作用。《禮記·樂記》中的“和”美不僅體現著中國儒家文化追求和諧、崇尚和諧的重要內涵，也是構建包容差異、和而不同、執手中道、厚德載物的現代社會的重要使命。

一、“和”美之起源及其豐富義涵

“和”美，源于古人的一種情感追求與精神表達。原始的宗教巫術、日神信仰、圖騰崇拜等在我國古代是一種普遍的現象，人們將希望寄托于上天、鬼神等超自然的力量，通過這些嚴肅、隆重、典雅的儀式進行人、神的對話和溝通，期待自身愿望的實現，這是人們表達情感的一種方式，并逐漸演變成人類早期的精神文化。在這種情感表達中，“和”美的思想往往通過音樂之喻傳遞出來。《尚書·舜典》曰：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”(2)慕平譯注 ：《尚書》，北京：中華書局，2009年版，第30頁。五聲要根據所唱而選定，六律要與五聲相協調，八類樂器協同演奏時，展現出形式多樣的聲音組合，表達出人們豐富的情感，此時神和人也會因此而相通。從“八音克諧” 到“神人以和”，表達了我們的祖先在蒙昧的遠古時期對“和”美的追求與美好的期許，正是這種對于“和”美的信仰，扎根于一代代中國人的心中，經過時間的沉淀與累積而綿延不絕、歷久彌新。

起源較早、帶有神秘主義色彩的“和”美思想有著極為豐富的審美意涵，遠古之“和”首先在與“同”的辨析中明確了自身對于自然萬物的差異性關照。西周末年，周太史史伯對“和”進行解釋和闡述，提出了“和實生物”這一審美命題：“夫和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物生之；若以同裨同，盡乃棄矣。”(3)左丘明 ：《國語》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第347頁。史伯對“和”與“同”做了區分：“和”不是指萬物相同一致，而是存在差異的多元共生，是陰陽相和的意義，事物的本質和天地法則是“和”而非“同”。正因為不同的事物相互調和，達到差異性的統一，萬物才能生長發育；如果萬物完全一致，那么就不能夠繼續發展。史伯認為，先王崇“和”的目的是“以成百物”，故而用土、金、木、水和火的相互作用來化生出萬物，調和五味來滿足人的口感，強健四肢來保護身體，協和六音使得耳朵聰穎，擺正七竅來為心服務。這樣不但能提高人的修養，又可以建構社會關系的“和”美。

“和”美蘊含著古人對自身認識的自覺性思考。我國古人在弱肉強食的生存斗爭中，既注重觀察自然現象的發展與變化，也注重體察天地人之氣，探求如何調和身心氣血，探求自身發展，在此過程中逐漸積累了陰、陽、風、雨、季節變化等與人體關系緊密的經驗，最終實現了陰陽之和、天人之和。史伯在五行論中，通過區分不同感官的不同作用，強調了耳、口、目等感覺對心的決定作用,改變了原始社會對人體含混統一的看法，深化了有關人體的生理、心理的認識。將五行與人的生成聯系在一起，人體科學與宇宙的自然生成發展相結合，體現出原始奴隸制下以“和”美為主的特色，也鮮明地反映出中國古代諧和論中特有的整體系統觀念。

“和”美的追求也成為等級有序的思想源頭。在原始社會中，神秘的神靈和天道觀深深影響著人們的思維與活動，同時宗族血緣紐帶的存在，又使人們對祖宗神明充滿敬畏。這種對倫理、宗法制的遵從之心與對神明的敬畏之心，統一于對天神地衹和祖宗的祭祀活動中，禮樂配合禮儀也成為其中必不可少的一部分。周初的禮樂承襲夏商之制，為了進一步維護社會等級制度和宣揚道德理想，滿足安排祭祀秩序的需要，周公根據血緣關系和等級身份，分別制定尊卑之間、長幼之間、親疏之間各自不同的行為規范。周公在繼承《萬》舞的基礎上，主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》；七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統的《象》舞配以新的詩歌，制作了表現文王武功的《象》舞等，逐漸完善和修訂了禮樂制度。同時，周公修正了淫邪之音，這些“符合雅正之風、包含美德、合乎禮制規范的音樂，在西周時期以制度的形式被確立了下來，貫穿于自然、祖靈祭祀及王侯貴族的日常交往活動中，形成了一個完備的用樂體系。”(4)劉成紀 ：《古今之爭:春秋樂論的核心問題》，《求是學刊》2012年第6期。由此，禮樂成為政治教化的工具，“和”美思想也自然而然地被應用于政治領域。有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”(5)孔子 ：《論語》，劉兆偉譯注，北京：人民教育出版社，2015年版，第13頁。儒家在提倡“禮”的同時，也闡述了“和”美的觀點，既強調禮的運用要以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見這里所提倡的“和”并不是沒有原則的調和，而是具有辯證色彩的“和”美思想。

二、內外兼修之“和”美人格

在原始氏族社會里，人們在從事耕作、社會交往的過程中，從集體社會和物質生活中獨立出來，逐漸認清自我，形成獨立的自我意識、思維方式和行為風格。由此可見，人格的形成與遺傳、環境、教育等因素密不可分，各種因素都起到了不同的作用，遺傳為人格的發展提供了可能性，環境決定了人格發展的現實性，教育則起到了關鍵性作用，其中“和”美音樂的熏陶因其獨特的審美質素而成為重要的教育途徑之一。《禮記·樂記》正是講述了在這一大背景下，人如何從對自然的思考中獲得了對人格的認識，如何在“和”美之樂的影響下形成了“和順”(6)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第453頁。的人格品質。

《禮記·樂記》中寫道：“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”(7)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第438頁。音之所以產生是由于人擁有一顆能夠產生思想感情的心，在外界事物的影響下，人們將喜、怒、哀、樂等不同情緒用聲、音、樂的形式表現出來。當人的心中有一種哀傷的情感感受時，發出的聲音“噍以殺”，就會急促、不舒緩；當人的心中有一種愉快的情感感受時，所表現出的聲音“咩以緩”，舒展而溫柔；當人的心中有一種歡喜的情感感受時，發出的聲音“發以散”，奔放而振奮；當人的心中有一種憤怒的情感感受時，發出的聲音“粗以厲”，即粗重凄厲；當人的心中有一種崇敬的情感感受時，發出的聲音“直以廉”，使人感到正直端莊；當人的心中有一種仁愛的情感感受時，發出的聲音“和以柔”(8)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第438頁。，即溫和而柔美。豐富的情感表達方式決定了音樂表現方式的多樣性，同時不同的音樂風格也能夠激發人不同的情感感受。現代心理學家的研究證明，音樂與情感之間存在著一種奇妙的聯系，恰如蘇珊·朗格所言：“音樂的音調結構，與人類的情感形式——增強與減弱，流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩而微妙的激發、夢的消失等等形式——在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強度、簡潔和永恒流動中的一致。”(9)吳風 ：《藝術符號美學——蘇珊·朗格美學思想研究》，北京：北京廣播學院出版社，2002年版，第117頁。無論是高亢、低沉，還是寂靜、空靈，豐富的音樂形式、內容、結構等能夠帶給人豐富的情感體驗，對人格的形成、品質的培養起到了潛移默化的作用。

“人生而靜，天之性也”(10)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第441頁。，“德者，性之端也。樂者，德之華也。”(11)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第453頁。《禮記·樂記》中秉承了孔子、孟子人性善的基本觀點，認為好靜和有德性是人的本性的根本內涵。但只有本性善良是不夠的，因為當人與外界萬物接觸時，會產生各種欲求和情緒。人若沒有節制，不能支配自己的情緒，就可能被外界事物所奴役；人自身好靜、善的本性就難以恢復，即“感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。”(12)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第441-442頁。此時君子“反情以和其志”(13)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第451頁。，用“和”樂來抑制欲望，調和心志，將自己的情感與“志”相符合，使和順的德性深蘊內心，摒棄淫溺之情，“審聲以知音”，進而“審音以知樂”，達到“審樂以知政”(14)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第440頁。在這一過程中，君子的自我意識受到啟發，審美境界逐漸提高，人格也逐漸完善，當被外界的邪門歪道所誘惑時，他能夠堅持自己的本心，保持高潔的品行；當懷才不遇、壯志難酬時，他依然能夠保持樂觀，曠達自適，笑看人生。

“和”美之樂能夠傳遞一定的情感導向，具有感染性和相通性，如輕盈柔和的樂器所彈奏和演唱出來的聲音傳達給聽眾的也是一種平和溫暖的情感體驗，讓聽眾在不知不覺間受到鼓舞與觸動，從中汲取了無形的力量，得到了精神的熏陶與感染。鑒于此，古代圣王為鞏固統治制作禮樂時先定一個基調，再用各種樂器相互配合、互為補充，將高音與低音相結合，“小大相成，終始相生，倡和清濁，選相為經”(15)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第452頁。，使得“倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以其類相動也”(16)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第451頁。。圣王利用“和”美之樂的演奏來對人們進行潛移默化的教化，提高人的審美境界，通過調和人們內心的情感而樹立起個人“內和而外順”(17)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第463頁。的崇高人格：君主于內做到了仁厚質樸、節儉愛民，于外做到了體察民隱、廣開言路、從善如流；臣子于內做到了忠貞不渝、兩袖清風、大公無私、以天下為己任，于外做到了敢于進諫直言、安民濟物、各司其職、各盡其責；百姓于內能夠做到豁達大度、言而有信、自強不息，于外能夠坦誠相待、和衷共濟、安身立命。“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”(18)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第452頁。，父子君臣因之和諧相處，天下的百姓自愿歸附，營造出一種政通人和、純正“和”美的社會風尚。

《禮記·樂記》中講“和順積中”(19)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第453頁。，體現了中國“和”美的傳統審美意識和審美思想。人自身對于“和”美的追求是一個人的人格逐漸完善的過程，也是人性自覺意識的啟發過程。人在“和”美之樂的影響下，充分發揮主觀能動性，修身養德、凈化心靈，形成完整的人格。當一個人的人格被完善后，他就擺脫了單純對物質的追求，獲得了一種精神上的自由，不再以所擁有的財富和社會地位作為衡量自身價值的標準，而是像君子一樣，將禮儀、智慧、道德等放在最重要的位置，達到孔顏樂處的曠達與釋然，不僅展現出安貧樂道、達觀自信的處世態度，更展現出一種精神和樂的內在氣象，由此進入精神層次的“和”美境界。

三、“審一以定和”的政治美學觀

音樂給人以強烈的情感體驗，但音樂本身不是目的，我們不能只停留在單純的音樂享受上，對于美的追尋也不能僅局限于個人的品行培養上，而要將音樂的美的實現歸結于人事社會中。對于政治來講，不僅有對公平正義的權衡、對唐虞之治的理想追尋，也有著對政治體系完善的美學需求，將權力與人的情感相融合，才能更好地約束人的行為，形成良好的社會秩序。《禮記·樂記》中將樂與社會政治狀況相聯系，使其成為社會生活的折射與體現：政治清明時，曲調安詳而歡樂，即“治世之音安以樂，其政和”(20)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第439頁。；人民困苦和政治紊亂時，曲調怨恨而憤怒，即“亂世之音怨以怒，其政乖。”(21)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第439頁。盡管同一時代背景下音樂的呈現風格具有多元性且沒有特定的限制，帶給人的感受也因主體的經歷、閱歷、狀態等個體差異而略有不同，但音樂本身能夠反映出總體的社會基調，傳遞給人一定的情感。

《禮記·樂記》中的“和”美既包括樂在聲、律、節、度、數、舞等方面的有序性與協調性，也包括所反映社會政治的有序性與和諧性。“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂”(22)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第458頁。，“德音”也可稱為“和樂”。在《禮記·樂記》中通過與“淫樂”對比來強調樂中的“和”的內涵。如：志微、噍殺之音，會讓人們感到憂郁；啴諧、慢易、繁文、簡節之音，使人們心情舒暢、安康和樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音，利于培養人剛強堅毅的品質；廉直、勁正、莊誠之音，人們會肅然起敬；寬裕、肉好、順成、和動之音，能夠激發人們的慈愛之心；流辟、邪散、狄成、滌濫之音，人們就會淫亂。“淫樂” 因為危害人的德性，使人易起逆亂之心，是儒家思想中激烈批判與排斥的亂世之樂；而“和樂”如《雅》《頌》之聲，是高尚的、寬廣的、完美的，由五音八聲相輔相成而形成清濁小大、長短緩急、哀樂剛柔等曲調的和諧，讓人們在心中形成純正之氣，心志變得寬廣，意志更加堅定，使“天下和之”。(23)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第467頁。通過倡導“德音”而反對“淫音”來對人們的行為進行約束與規范，其中包含了豐富的政治美學思想，體現出儒家重視中正品性的養成和社會穩定的理想。

《禮記·樂記》中的政治美學觀也體現在禮與樂的關系上。“禮節民心，樂和民聲”(24)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第442頁。“禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”(25)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第443頁。“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地”(26)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第446頁。“樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也”(27)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第463頁。。禮是因社會中存在著嚴格的等級差別與界限而強調的為人處世的行為規范；樂所強調和追求的目標是和諧，循神而法天，從中體現出仁的精神——這是一種人情化的、內在的調和性藝術，它主要涉及人的情感方式，更容易被人接受。“‘樂’與‘禮’具有極強的互補性：樂是內在情感的展示，禮是外在規范的體現；樂體現天地之和，禮代表天地之序；樂體現天地之同，禮代表天地之異；樂是軟性感化，禮是硬性規范。正是樂與禮的異質互補，才形成了自然與社會的和諧有序。”(28)張自慧 ：《禮文化與致和之道》，上海：上海人民出版社，2012年版，第180頁。若沒有懲惡揚善的制度規范、沒有老幼尊卑的秩序維護，那么社會一定會陷入混亂之中。但過分強調等級，也不利于社會的發展，這時通過“和”將禮與樂完美統一，樂作為禮的約束與規范，緩和各個等級之間的矛盾與對立。“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。”(29)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第442頁。用禮來規范舉止，引導人們的意志；用樂來陶冶內心，調和人們的性情；用政令來統一人們的行動；用刑罰來防止人們做壞事。從禮、樂、政、刑等方面入手對人的行為加以規范，協調好群體中處于不同等級中的人的利益關系，融合不同社會群體和階層的共同感情，凝聚各個群體的力量，發揮樂的“合同”作用，從而達到君臣“和敬”、長幼“和順”、父子兄弟“和親”(30)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第466頁。，這樣長幼有序、君臣和睦的人倫關系。

四、天人合一的至美追求

在中國古代的思想中，“和”美強調了自然萬物的和諧共生，人與人之間的笙磬同音，社會的講信修睦與和氣致祥，更注重這些部分之間相互關系的和諧。古人認識到，自然、人、社會三者始終處在一個相互影響、彼此制約又協同發展的動態平衡中，彼此間關系的和諧也成為宇宙間流轉、生生不息的關鍵。

因為對生命機體的探索，我們的祖先在蒙昧時期就關注到生命之源——氣，并且將天、地、人三氣緊密相連。春秋末期將天、地、人置于六氣之下的氣化之中，超越了五行的具體限制，不僅萬物是由于氣而產生，人們的情感也取決于氣。人們對自然物的不同感知源于萬物之氣，這種感應通過身體、直達心靈，由此作為宇宙生命之起源的氣，也成了具有審美價值的重要研究對象。“動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。”(31)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第447頁。地氣、天氣的上升下降，陰陽、天地相互激蕩，再加上雷霆、風雨的滋潤，使得四季、日月相互交替，因此形成萬物。“和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。”(32)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第444頁。萬物雖然有數量、大小、形狀與本質的差異，但是卻能井然有序、各得其所、和諧相處，這是自然中的“和”美所發揮的作用。“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。”(33)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第452頁。通過調動四氣、調和陰陽來達到和，故而“動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”(34)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第467頁。《禮記·樂記》中寫道“樂者，天地之和也”(35)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第445頁。，這體現出宇宙萬物和諧平衡的狀態，也在一定程度上反映了先民的和諧世界觀。把不同的萬事萬物統一于一個整體，使得“天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。”(36)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第455頁。這是中國傳統的陰陽調和、剛柔相諧、動靜互補的“和”美思想的直接體現。

“和是宇宙之根本性質，是宇宙之真、之善、之美的總來源，既然宇宙的真善美都來自和，那么，我們人工的創造，也應效法天地，以和為根本法則。”(37)陳望衡 ：《中國古典美學二十一講》，長沙：湖南教育出版社，2007年版，第426頁。在世間萬物相融相通的基礎上，人們效法天地自然，將人事合于其中，既追求自然的旨趣，又強調人為的秩序；既強調規則，又在一定程度上無為而治；既遵守禮儀制度，又不能完全受它約束，在主張秩序和追求自然兩者之間搭建起了一座橋梁。“《禮記》中人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人與人之間的和諧關系均是達到天下‘大順’的要素和基質。”(38)吳蘊慧 ：《〈禮記〉的現代闡釋》，北京：中國人民大學出版社，2014年版，第180頁。此時的“和”美不僅指自然萬物之間的協調統一，更是作為人與天之間溝通的連接點，其最高境界是達到天人和諧。“樂者敦和，率神而從天”(39)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第446頁。“大樂與天地同和，大禮與天地同節”(40)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第444頁。。基于儒家“崇天”“敬天”的思想，禮、樂的制作原理模擬了天地的運行規律，將天地作為萬物和諧的樣本與標準。“故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也”(41)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第466頁。，天地間的和合作用通過“和”美之樂體現出來，它可以協調世間萬物的綱紀，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”(42)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第446頁。。圣人在制禮樂時首先要懂得天地的運行機制與規律，效法天地、陰陽、四時和鬼神，為人的行為指出方向和提供依據。將人的活動與天地相聯系，不僅有利于提高個人的自覺意識，也利于形成良好的社會風氣，提高凝聚力以抵御強敵，維護統治，正如《禮記·樂記》中講到“夫敬以和，何事不行？”(43)[西漢]戴圣匯編，賈太宏譯注 ：《禮記》，北京：西苑出版社，2016年版，第458頁。

“在中國古典美學中，具有和諧美的作品往往能與天地自然相互映射，同人的詩性生存相聯系，最終又能對社會的健康發展提供幫助，這樣，在人與社會的發展過程中，就呈現出生生不息的相互作用、循環往復的良性關系。”(44)韓偉 ：《樂與中國美學的和諧精神》，《文學評論》2016年第3期。“和”美思想以天地作為起點，應用到人事社會中，最后又反觀于天地間，其中的人、自然、宇宙、社會都不是相互獨立、彼此分離的，而是組成了一個休戚相關的統一體，這一人與自然相互依賴、相互作用、共同發展的美的觀念，在《禮記·樂記》中有較為全面與直接的論析與體現。自然界中的萬物相生相克、相輔相成，共同組成了豐富而統一的世界，人類也應該順應自然規律、尊重萬物、維護生態系統的平衡，為促進人與萬物的和諧共存和共同發展貢獻出自己的一份力量。