白居易詩歌中的“梨花”意象研究

田 琦

（甘肅省隴南文縣梨坪趙村小學(xué)，甘肅 隴南 746400）

“意象”，對中國古典文學(xué)來說并不陌生。從和樂而歌的《詩經(jīng)》到浩如煙海的唐詩，都存在“意象”。它是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)作出的一種藝術(shù)形象。“意象”原本是兩個分離的詞匯，最早由王充合二為一，形成一個獨(dú)立的詞匯，他在《論衡》中點(diǎn)明：“夫畫布為熊糜之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”他指出“意象”原指動物畫像，此處指代禮制。真正使“意象”具有審美寓意的是南朝梁文學(xué)理論家劉勰。《文心雕龍·神思篇》指出：“窺意象而運(yùn)斤。”旨在說明“意象”是審美主體經(jīng)過構(gòu)思、想象等腦力活動后加工而成的審美意象。

繁花映眼，只取一枝。在此，本文只選取唐代詩人白居易詩歌中的“梨花”意象進(jìn)行研究。

在白居易的詠花詩研究方面，前人探究過的花卉意象有蓮花、櫻花、桃花、石榴花等等。在白居易詩歌中的“梨花”意象研究問題上，有《白居易與花》《略論白居易詠花詩》等涉及研究梨花的文章。作者主要通過兩方面來對梨花進(jìn)行描寫：一是梨花喻雪，二是梨花喻美人（楊貴妃）。其中，陜西理工學(xué)院楊榴霞的《淡妝濃抹總相宜——論唐宋詩詞的梨花意象》較為全面，論文主體分象征形象和情感內(nèi)涵兩大部分，較詳細(xì)地分析了梨花的多重意象性。新加坡教授王潤華的《我看〈長恨歌〉的梨花》也是研究梨花意象的佳作，文章深刻分析了白居易《長恨歌》中梨花喻貴妃的形象。他的觀點(diǎn)對本論文的寫作產(chǎn)生很大的影響。

綜上所述，前人對白居易的梨花意象研究單一，對其全面研究者甚少。本文將從白居易有代表性和研究價值的梨花詩入手，由梨花詩的表象向其深層探究。從細(xì)處著筆，先溯其意象的淵源，多方面研究白居易詩歌中“梨花”意象，再具體闡述白居易詩歌中“梨花”意象的內(nèi)涵。

一、白居易詩歌中的“梨花”意象

中唐之際，梨花詩的創(chuàng)作日漸繁盛，梨花意象層出不窮。梨花詩的創(chuàng)作，意象獨(dú)特而又新穎的作品多出自白居易之手。他一生寫作了12 首梨花詩，其意象大致可分為三類：1.超脫現(xiàn)實(shí)，追求在幻境中解脫的梨花花神；2.同情弱者，慰藉被拋棄冷落的陵園妾；3.追憶往事，融入親身經(jīng)歷的情感之花。

白居易對梨花的感情深厚。因其前半生的仕途跌宕起伏，愛情不盡如人意，又受儒釋道思想的影響頗深，所以他特別傾情于被時俗冷淡的“梨花”。“梨花”對仕途艱辛、旅居在外的白居易而言，既可以安慰現(xiàn)實(shí)中孤寂的靈魂，又促使他對生命、命運(yùn)以及人生意義等問題進(jìn)行深入思考。仕途、愛情和個人思想賦予了白居易梨花意象豐富的內(nèi)涵。

（一）梨花花神

“花神”是主宰花開花落命運(yùn)的主管。何小顏先生在其著作《花與中國文化》中指出“花神”是：“人花溝通的一個結(jié)合點(diǎn)，在古人那里便是靈魂的轉(zhuǎn)化。古代民間有許多傳說，說某某花是由人的靈魂變化而成，或者人死后靈魂升天，成了某某花主管，人稱‘花神’或者‘司花之神’，算起來大多是人間的凡人死后被敬奉而來的。”

縱觀有花神之名分者，明末進(jìn)士黃周星在《將就園記》中述其特征為：“有花神祠，主祀百花之神，而以歷代才子、美人配享焉。”多如屈原、林逋、陶淵明、息夫人等佳人才子。例如，蘭花葉子細(xì)長、姿態(tài)優(yōu)雅，常年蔥綠，開花淡雅而幽香，以此象征高潔、正直、淡泊的人格特征。蘭花的這種特質(zhì)是最符合中國人謙遜自持的人格觀的，它所孕育的文化內(nèi)涵既是孔子懷才不遇的“當(dāng)為王者香”（《孔子家語》），也有屈原對蘭花美好的贊揚(yáng)：“幽而有芳”“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”。屈原將蘭花視為正氣之宗，以表示對邪惡的抗?fàn)帲瑢?quán)貴的憤怒和對國破家亡的悲憤。此外，他又有高潔的品質(zhì)。因此，后人尊奉屈原為蘭花花神。林逋，一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（《林和靖詩集》）讓人稱贊不已，被譽(yù)為詠梅之千古絕句。讀此詩如親臨梅花之境。形者，歷歷在目，神者，心存梅魂，一幅山園小梅圖生動地展現(xiàn)在讀者的眼前，成功描繪出梅花清幽香逸的姿態(tài)。但最令人感到癡狂的還是他個人生活的態(tài)度——終身不仕，未娶妻室，與梅花、仙鶴為友，自稱有“梅妻鶴子”做伴，怡然自得，樂在其中。而林逋這種養(yǎng)梅、愛梅、詠梅之情，已經(jīng)達(dá)到了一種癡迷的境界，鮮有人能與之比較，梅花花神寶座自然歸林逋所有，而他人是不能夠享有的。

（二）陵園妾

清明，中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。自春秋戰(zhàn)國以來，清明承襲了前人許多約定俗成的習(xí)慣和活動。一方面，古人在清明多有出門踏青（今指春游）的活動，或進(jìn)行拔河比賽、放風(fēng)箏、品嘗新茶等一系列有趣的活動。而在清明時節(jié)踏青，已是暮春之季，察看暮春景物，早已“花落知多少”，綠肥紅瘦，多是一場花褪殘紅之景。這對于有著最為濃烈的傷春懷景之情的古人來說，清明最易觸動人生感傷的琴弦，最易感受到暮春的那一絲輕寒。而此時節(jié)，若要賞花，恰恰有一種素雅白花為之開放，自然是玉潔冰清的梨花。

春風(fēng)沐雨，千樹梨花，有一種獨(dú)擋暮春，壓盡天下花的氣勢。這為清明蕭颯的氣氛增添了不少的生機(jī)，賞梨花之人自然增多，歷代文人對其更是賞識有加，梨花與清明結(jié)下深厚的情緣。

另一方面，清明是祭祀的重要節(jié)日。掃墓多以燒紙錢、進(jìn)獻(xiàn)鮮花水果等為主，其次會在親人墓旁手植松柏之木。既有綠葉相伴，更需好花來配。這花的選擇要顯得莊重、肅穆，與陵園的格調(diào)相互統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。大紅大紫自然是與其格格不入的，多以黑白二色為主。但在自然界中沒有黑色的花卉，只能用白色的花朵寄托對親人的哀思。梨花正好在清明前后開放，又“梨花”的梨與“離”字的發(fā)音相同，梨花亦有離別、悼亡之意。文人的眼光便聚集在梨花身上。

因梨花有花瓣易脆弱，花期很短的特點(diǎn)，所以文人多將其當(dāng)作婦女紅顏易老和命運(yùn)凄慘的標(biāo)志。白居易在《陵園妾》中描寫道：“陵園妾，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何？”陵園妾，即被發(fā)配至帝王陵寢守陵的宮人。守陵人顏色如花，擁有像鮮花一樣青春美麗的容顏。命如葉，綠葉是鮮花的陪襯，人們常贊嘆鮮花的美麗，卻沒有人會去贊嘆綠葉。如同大多詩人會去夸贊帝王的功績，往往忽視了宮人的默默奉獻(xiàn)。她們命運(yùn)悲慘，命薄如葉，在后宮爭寵的斗爭中失敗，得不到皇帝的恩寵。或打入冷宮，或辭別家人，被太監(jiān)遣送至陵園之內(nèi)，終年守奉帝王的祭殿，自由被冰冷的大門束縛，青春被無期的審判摧毀。而陵園地處郊野，周圍多種松柏之木，少有人煙，氣氛清冷，陰森又恐懼。寒食清明之際的郊外，梨花慘白，一年年，淚落無人見。

清明的梨花，經(jīng)不起幾場暮雨的洗刷。“手把梨花寒食心”，唯有緊握手中的梨花，才能暫時留住暮春最后的芳華。這一刻的人與花緊密聯(lián)系在了一起，人既是花，花又是人，融為一個整體。

二、白居易詩歌中的“梨花”意象對后世影響

自白居易《長恨歌》問世之后，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”與“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”深受唐人及以后文人雅士的推崇。在他們贊嘆、化用之余，不斷追求創(chuàng)新，讓樸素不染的梨花遍地開花，更使梨花一樣的楊貴妃被世人所熟知。

南宋劉才邵《官舍有梅花一株偶賦絕句》曰：“香山謾說工纖艷，錯把梨花比太真。”金末元初文學(xué)大家元好問一生也癡迷于梨花意象，留有10 多首詠梨花佳作，現(xiàn)存于《遺山集》當(dāng)中。其作品直接繼承了唐宋余韻，例《同漕司諸人賦紅梨花二首》詩：“梨花曾比太真妃，別有風(fēng)流一段奇。白雪為肌玉為骨，淡妝濃抹總相宜。”元好問由金入元，雖未出仕元朝廷，但對元代的詩文風(fēng)氣影響很大。之后，元代文人的梨花詩也喜歡用“太真”。如陸文圭有“粉香初試曉妝勻，花貌參差是太真”（《梨花》）等。

綜上所述，在白居易開創(chuàng)性地將梨花比作楊貴妃之后，宋元很多作家延續(xù)了白居易梨花喻貴妃的主張，使梨花喻貴妃的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展開來。提梨花者必言楊貴妃，加之膚如凝脂，貌美如雪，古人已有雪與梨花相通的例證，雪如花，花如人，三者合而為一。