2019年泰山文化研究綜述

張 琰

（泰山學院 泰山研究院，山東 泰安 271021）

歸因于泰山在古代社會的特殊地位，關于泰山文化研究的歷史源遠流長。2019年，泰山文化研究在泰山歷史、泰山祭祀、泰山宗教、泰山文學、泰山石刻、泰山民俗文化、泰山儒學、泰山音樂、非物質文化遺產、泰山精神等方面取得了較為豐碩的成果。

一、泰山歷史研究

本年泰山歷史研究成果首先體現在關于歷史文化分期研究上，周郢《泰山文化歷程》分別以政治山、宗教山、文化山、民俗山、精神山為主線，對泰山文化歷程簡作論述：先秦至秦漢時期，泰山從一座自然山，逐漸同國家政權發生關系，成為帝王封禪告祭的政治舞臺；從魏晉以迄南北朝，佛、道進軍泰山，促使泰山固有信仰與宗教相互融合；唐宋金元時期，出現了兩度泰山文學創作的高峰，泰山學派更在文化史上意義深遠；泰山民間信仰起源甚早，明清隨著碧霞元君信仰的傳播，涌現出泰山進香的高潮。此書總結歸納泰山文化的歷史分期，是從整體上把握泰山的成功嘗試［1］。

其次，中國第一、第二歷史檔案館、山東省檔案館及泰安市檔案館藏有很多與泰山及泰安地區相關的明清及民國檔案，數量可觀，類型豐富，具有很高價值，本年泰山歷史研究聚焦這些珍貴的館藏泰山文獻，產生了一系列成果，如劉戀在整理中國第一歷史檔案館藏清代有關泰山及泰安地區滿文檔案的基礎上，對之進行介紹［2］。周郢依據中國第二歷史檔案館與山東省檔案館所藏靈應宮檔案，考述靈應宮自明代至民國的修繕歷程。［3］張素梅依據泰安市檔案館藏《Home of Onesiphoyus》（譯名《阿尼色弗孤貧院》）和《山東泰安孤貧院募捐冊》，梳理了民國年間美國慈善家安臨來和他所創建的泰山孤貧院事跡。［4］除了檔案之外，本年泰山歷史研究還關注到泰山文物，如《泰安館藏文物精品集》精心挑選了500余件文物，這些文物涵蓋陶器、銅器、玉器、等20種文物類別，時間跨度從新石器時代至民國，充分展示了泰安歷史悠久、豐富多彩的文物遺產。［5］

再次，泰山士人研究。李明杰《泰山平陽名士研究》是泰山人物研究的專門性著作，該書輯錄260位新泰籍歷史名士，從春秋早期的和圣柳下惠、到晚清舉人盧衍慶，歷時二千六百余年，可謂是新泰歷史上名士之大全。［6］除此之外，另有多篇論文探討了泰安歷史人物：袁愛國分析了炎黃泰山大戰及其文化意義［7］；周郢據北大圖書館古籍特藏庫所藏元代《王氏葬塋之銘》碑拓考述了泰安學正王禎的早期事跡及其《農書》內容［8］；盧修龍對金代泰山文士仕宦問題進行了探討，指出金太祖至金熙宗前期，泰山文士多以賞官入仕，偽齊政權廢除后，金朝科舉取士政策推行至山東地區，成為文士仕金的主流途徑［9］；魏伯河分析了乾隆年間泰山詩人程鳴岐的悲情生平及創作［10］。

泰山歷史建筑或遺跡研究。張欣討論了泰山石牌樓，指出其濃郁的藝術氣息和地域文化特色以及在空間創造和環境布局上的獨到之處［11］。聶磊分析了泰山古建筑的文化特色，并提出保護措施。［12］趙興彬全面剖析了位于泰安市鹿角村的十字穿心閣的歷史價值、科學價值和藝術價值。［13］

最后，泰安抗戰史研究。金坡對泰安回族抗戰的歷史進行了梳理。［14］劉曉琦則以回民連、泰西回民大隊等為主體，簡析泰西回族抗日隊伍的戰斗特色。［15］

二、泰山儒學研究

宋初石介創建泰山書院，并敦清孫復主持書院教學，形成了泰山學派。本年有多篇論文對石介儒學思想進行了分析。王佩愉把石介思想放置于儒學轉型的視域之下進行探索，指出其思想一方面創新性地承繼和接續了中唐韓愈等人所倡導的“道統”學說，并為恢復和振興“師道”而竭心盡力；另一方面，其思想已經有脫離傳統儒學經學化框架的趨勢，開始了理學化的本體、心性理論的構建。［16］李丹陽對石介的“治道”思想進行了深入研究，認為面對唐宋鼎革之際所出現的思想與社會問題，石介進行了深入的思考，并站在儒家的立場上提出了自己的策略，為后世排佛論提供了方法。［17］徐波探討了兩宋“排佛論”演進過程，其中對石介和孫復的排佛思想進行了深入研究。［18］張文利在探討理學視域下的宋代書院時，對石介《泰山書院記》中體現的教育思想等進行了分析。［19］

三、泰山封禪研究

泰山封禪是泰山文化的重要組成部分，學界對此繼續展開研究。公維軍分析了以封禪為代表的神圣禮儀行為如何在強化齊桓公的統治威權、締造政治神話方面發揮作用。［20］顧濤從國家法的角度來重新審視封禪，對封禪的經學依據進行系統的梳理，揭示制度史上的封禪所內蘊的政治哲學。［21］仝晰綱等探究了唐代乾封封禪與泰山民俗化的關系，指出封禪過程中，由于武則天的政治需要，從此開始了泰山的民俗化進程。乾封封禪不僅是泰山民俗化的肇始，而且規度和影響著泰山民俗化的走向。［22］徐放等從封禪的“封天”和“禪地”兩個步驟入手，分析研究了秦漢帝王使用的祭壇。［23］劉興順通過考察歷史記載和民間社會記憶，考述了秦始皇、漢武帝封禪泰山時登山的具體路線，推論出秦皇漢武封禪時從東麓登山，其理念與京城建筑形制關系密切。［24］湯勤福通過討論宋真宗朝統治危機與天書降臨、東封西祀之關系，對真宗“封禪滌恥”說提出質疑，指出大中祥符年間的天書降臨及東封西祀，并非是為了滌恥，也不是為了證明趙宋皇權的合法性、合理性和權威性，而是解決其自身統治危機的一種手段。［25］曹建強探討了唐高宗即位初期永徽至總章年間兩次圍繞明堂所提動議及失敗的原因。［26］田子爽從封禪名岳的視角考察了初盛唐時期的制舉制度，指出封禪名岳與制舉二者相通的政治功用，彰顯了皇權強盛、天下太平，唐王朝的執政理念與選拔賢良，也可見初盛唐時期的制舉選才特征。［27］岳東分析了大中祥符年間封禪泰山過程所展現的封祀禮儀的地域化演變，指出宋真宗利用澶淵之盟后的安定局面，大力提拔江淮士大夫，創制封祀禮儀，主持奉迎天書活動，使封祀禮儀呈現南唐化發展趨勢。［28］吳唯佳等在梳理中國歷史發展進程中國家祭祀和國家紀念地傳統時，探討了東岳祭祀和封禪的歷史演變。［29］王碧楊對唐代玉冊制度進行了討論。［30］

四、泰山宗教研究

作為宗教名山，泰山歷來受到宗教研究者的關注。本年度相關泰山宗教研究主要集中在宗教歷史、宗教石刻、宗教場所、宗教信仰四個方面。

宗教歷史研究如周郢分析了魏晉南北朝時期泰山“佛教山”的形成與變遷，指出從魏晉以迄南北朝，是中國各大宗教競相勃發傳布的時期。此時佛、道兩教都對泰山加以關注，進而將其教義與傳統的泰山信仰相融合。［31］葛莉以清末科學信仰與傳統信仰碰撞和交融背景下的泰山廟產興學為例討論了社會變革時期的泰山宗教狀況，認為通過中外學者對泰山進行氣象、地質研究，博物館在泰山創建，借助泰山神廟辦學，現代科技文化融入泰山，促使科學信仰與傳統信仰在泰山碰撞交融。［32］

宗教石刻研究較為豐富，從魏晉南北朝到明清時期，從宗教人物到宗教義理，均進入研究者視域。趙浩民主要針對北朝時期泰山地區佛教石刻進行研究，通過匯總和代表性石刻論述，從形制、功用、書法藝術價值等方面深入探究，達到論以致用的效果，并結合有關文獻記載，從佛教石刻角度，探索泰山地區佛教文化的融入與發展，佛教文化對泰山地區之影響，深度挖掘北朝時期佛教石刻的文化內涵。［33］張強通過分析泰山地區相關聯的僧安道壹的書刊手法，揭示出在經石峪摩崖中新發現的“一之”題記，對揭開《金剛經》書者之謎有重要幫助。［34］馬叢叢對靈巖寺元代現存唯一一面藏漢雙語碑刻——大元國師法旨碑年代進行了補正。［35］梁琛、高英華對靈巖寺碑刻中蘊含的佛學“義理”思想進行了研究，指出靈巖寺諸位高僧的“義理”思想，不但豐富了中國佛學文獻的相關內容，而且對于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。［36］李春桃刊布了靈巖寺中的一方古文詩刻的照片及拓本，同時對石刻文字進行了考釋。［37］劉蘭芬主要依據碑刻資料論述了靈巖寺經濟來源和消費支出等情況。［38］段國妍通過對岱麓關帝廟碑石的研究，清晰地刻畫出明清時期關帝信仰在泰山地區的巨大影響力。［39］黃戀茹則研究了靈巖寺彩塑羅漢造像，指出靈巖寺羅漢像是極具代表性的佛教藝術創作，具有很高的歷史文化價值和藝術價值，在宋代羅漢造像中，屬于水平最高的彩塑羅漢群像，在中國古代雕塑史上占有重要地位。［40］張國慶對靈巖寺的佛教造像藝術進行了研究。［41］

泰山宗教場所的研究主要有《泰山神廟劇場考》《經石峪作為佛教道場之淺談》《經石峪：從佛教道場到文人場所》《泰山斗母宮景觀環境研究》《古代臨濟宗在泰山及其周邊地區的傳承發展》等。邵珠峰運用歷史文獻分析與田野調查相結合的方法，通過對神廟劇場的考察，結合地方史志文獻中演劇活動記載，對泰山神廟劇場及其演劇活動進行全面的論述。［42］雷德侯［43］，蔡穗玲、宗世強［44］對經石峪場所的文化變遷以及其作為佛教道場的內蘊作梳理和分析，認為經石峪刻石并非未完之作，其選刻章節已構成一個完整的教義內容。吳怡林簡略考述了斗母宮和普照寺的歷史沿革。［45］高強分析了古代臨濟宗在泰山及其周邊地區的傳承發展，通過考述這一佛教宗派在泰山的傳布，凸顯了普照寺在這一法系傳承中的地位。［46］其另一篇文章探討了紫柏真可大師與泰山靈巖寺之法緣。［47］

宗教信仰研究主要涉及碧霞元君信仰和泰山神信仰。其一，碧霞元君信仰研究一直是泰山文化研究的熱點，學界從不同角度對碧霞元君信仰進行了研究。何杰峰以節日視角為切入點，通過對滿廟“泰山行宮”廟會的個案考察分析，指出當代民間碧霞元君信仰在信仰功用、信仰途徑、信仰內容、信仰表達等方面通過自身的重構與迎合，保持了自身的生命力。［48］梁爽對洛陽泰山廟會的現狀進行了概述。［49］袁碧榮對北京西頂碧霞元君廟自明代至民國的歷史沿革及廟會進行考述。［50］宗世昊以香稅管理與修繕活動為中心分析了明代二百年間官方身份下的官員對碧霞元君信仰的三種心態。［51］胡春麗通過考察碑刻，闡述了明清時期魯北地區女性碧霞元君信仰。［52］周嘉依據田野所得碑刻資料、口述訪談資料、歷史文獻等，對臨清的碧霞元君信仰進行系統研究。［53］張琰借助碑刻和文獻記載，考察了泰山全真道與碧霞元君信仰之關系，指出泰山全真道為拓展自身的生存空間，積極借助碧霞元君的影響力，同時也帶動了碧霞元君信仰的進一步發展。［54］孫曉天等對周郢《明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨——兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關系》一文中“崇禎十三年敕封碧霞元君封號”說提出質疑，認為極有可能，崇禎十三年明朝皇室敕封媽祖為“碧霞元君”封號。［55］胡夢飛梳理了清口惠濟祠數百年的滄桑變化，分析了碧霞元君信仰與天妃信仰在惠濟祠的歷史發展。［56］姚春敏對基于碧霞元君信仰的黨潞城賈村賽社進行了研究。［57］韓紅梅討論了近代舍身現象，指出近代泰山舍身不時發生，泰安地方官員為改變這一陋俗，采取了相應的社會治理舉措。［58］王艷明通過與河南大學藏畫中“天妃圣母像”及元明其他相關現存作品想比對，對首都博物館藏明代絹本《天妃圣母碧霞元君像》所繪四位女神進行辨析，確認前排兩位女神是先天圣母和后土圣母，后排兩位是泰山女神和海神媽祖。［59］范澎對雞鳴驛壁畫所繪碧霞元君成道圖的藝術特色進行了介紹。［60］其二，關于泰山信仰的研究。陳立長結合考古成果和傳世文獻，在探析明代開封城宗教場所分布及變化原因時，討論了明代開封城的泰山信仰［61］。劉思睿討論了魏晉南北朝時期東岳文化在山西地區發展［62］，楊晨雪則展示了山西東岳稷益廟中的東岳信仰。［63］劉源等以泰安市歷史文化地段為研究對象，論述了泰山信仰三重空間格局的特征。［64］韓光輝等從歷史地理角度解讀泰山崇拜，認為泰山崇拜的形成與泰山秀麗的風景，以及泰山所在地區自古以來發達的區域經濟和繁榮的歷史文化有著密切的關系。［65］邵洋以儀式文獻《泰山儀》為切入點，在介紹所見《泰山儀》存本情況的基礎上，探討了《泰山儀》文本結構、核心內容和功能，分析了東岳信仰及其中包含的神靈。［66］

五、泰山文學研究

自古關于泰山的文學作品汗牛充棟，因而泰山文學一直是泰山文化研究的主要方面之一，本年度泰山文學研究亦取得了較為豐富的成果。

本年泰山文學研究首先對兩萬余首泰山詩歌進行了研究，王雪凌探討了泰山詩歌中體現的泰山精神，指出泰山詩中所描繪的泰山勝景、所傳達的泰山意趣、所關注的東封盛典都內蘊著中華泰山的審美旨歸。［67］闞文文對清初泰山詩僧元玉及其詩歌進行了分析，認為元玉詩具備守靜致虛的審美特征，表達了傳統美學特有的“比德之美”，是對儒家自省美學和道家守靜美學和諧有效的整合。［68］周琦玥等通過輯錄、考證泰山一帶方志佚文中所見的五首詩，指出這些詩可補輯金代文學作品、擴充作家作品序列，又從中可窺得金末泰山區域文學生態特點。［69］宋天歌從儒家精神生態視域下探討杜甫詩歌的“山意象”，闡述了杜甫的泰山詩。［70］范正生則專注于泰山詩中的癭病書寫，指出明清詠唱泰山及周邊地區的詩歌中關于癭病的書寫是展示泰山地區民俗風情頗具特色的內容，是當時山區民眾生活條件、醫療水平和明清鹽業狀況的反映。［71］陳思晗對康熙、乾隆南巡詩進行了比較，指出兩人在詩歌創作背景、留存數量、蘊含的內容情感、創作的藝術特征以及價值影響方面也存在明顯的差異。［72］郭殿忱對唐代泰山詩人羊士諤詩歌進行了梳理。［73］任繼新以現存于馮玉祥泰山紀念館的丘八詩石刻為研究對象，探尋了馮詩中展現的信仰習俗、農事習俗、工商習俗、運輸習俗、食俗居俗、年俗婚俗、弱民習俗以及抽旱煙俗等泰山民俗。［74］周郢通過宋人陸游詩歌《客有言太山者因思青城舊游有作》，考釋辛棄疾早年泰山行跡。［75］

其次是對與泰山相關小說的研究。許甜甜通過文獻研究法、文化學研究法以及社會歷史研究法等方法研究清代山東文言小說，對其中的東岳大帝、碧霞元君信仰等信俗文化進行了著重論述。［76］段雪惠在討論唐代小說中的山神信仰時，探討了泰山山神在唐代之前的演變，及唐代泰山山神信仰在日本的傳播和影響。［77］高麗麗側重考察唐代小說中的地府官僚系統，發現唐初大致繼承唐以前已有的地府官僚體系，呈現以泰山府君或閻羅王為首的地府官僚結構，展現出的新變化主要是成員增多、規模擴大等特點。［78］劉相雨討論了《醒世姻緣傳》中的泰山香會，指出小說詳細地描寫了薛素姐跟隨香會到泰山進香的場景，這對于我們了解明清時期的婦女香會組織及其朝山進香的過程提供了豐富詳盡的資料。［79］劉曉藝在探討《醒世姻緣傳》中的物質生活時，分析了明代婦女的泰山朝圣之旅。［80］

六、泰山石刻研究

泰山石刻是泰山文化的重要組成部分，本年泰山石刻研究出版了兩部專著，分別是袁明英《考尋泰山石刻隨錄》和張用衡、馬東盈的《泰山石刻史》。《考尋泰山石刻隨錄》是作者在10年期間考尋泰山石刻的部分日記，該書再現了《泰山石刻》編纂過程的艱辛、參與人員的廣泛、考尋過程風餐露宿的場面、有關石刻的故事以及石刻所在位置的風土人情等，可謂是《泰山石刻》以外的翔實的泰山石刻資料書。［81］《泰山石刻史》按時間順序對泰山石刻的發展變遷進行了全面探索。［82］

本年也產生了對泰山石刻有深入研究的學術論文。郭篤凌對岱廟百碑墻中有文字可讀的六十塊殘碑進行了細致考索，基本厘清了這部分殘刻的內容與刊年，并對其中久佚之泰陰碑、昔存目之徐旭齡《御墨亭記》等殘碑的內容與價值作了重點闡述。［83］孫國棟通過梳理乾嘉時期泰安的金石尋訪活動，總結金石學者間的金石交游，探究金石尋訪的意義。［84］宗世強等通過詳細調查，研究和分析了經石峪石刻存在的病害及其成因，在此基礎上評估經石峪石刻本體保存現狀。［85］周郢考釋了靈巖寺明代程鵬起詩碑，指出詩碑內容足以發覆“借兵暹羅”諸多內情，訂正《萬歷野獲篇》等相關記述的不實之詞，對研究壬辰之役具有重要史料價值。［86］此外，《<史記>與泰山刻辭關系淺析》［87］、《關于泰山碑刻文化的研究探討》［88］、《秦刻石篆書研究》［89］、《趙明誠山東題刻考略》［90］等文均討論到泰山石刻。

七、泰山非物質文化遺產研究

泰山非物質文化遺產豐富多彩，包括泰山石敢當文化、泰山皮影戲等，本年泰山非物質文化遺產研究主要考察了傳承和發展問題，如《“泰山石敢當文化”的傳承及外宣英譯研究》［91］、《泰山石敢當文化的新媒體傳播路徑研究》［92］、《新時代背景下泰山石敢當文化傳承與創新研究》［93］等探討了泰山石敢當民俗的宣傳、傳播等問題。《泰山皮影戲旅游演藝業人才儲備研究》［94］、《泰山皮影與動漫產業融合發展路徑探討》［95］、《體驗經濟和產業經濟下泰山皮影戲的傳承和重構》［96］、《網絡傳播視域下的山東泰山皮影手機應用設計研究》［97］、《新媒體視域下山東皮影藝術的創新與發展》［98］等，對泰山皮影戲的發展傳承提出了建議。

八、海外泰山研究

本年海外泰山研究取得了不少成果，首先表現在對東亞泰山文化的研究上：李杰玲介紹了《SINICA月刊》中所刊泰山文化情況，指出該刊對泰山文化、民俗、信仰、景觀進行了多角度的論述和分析，較為全面地探討了泰山和其他中國名山的文化與民俗，其在泰山文化于近代日本的傳播起了不可忽視的作用。［99］寇淑婷介紹了近現代日本東亞同文書院大旅行記中記述的泰山風貌。［100］時秋以陰陽道“祭物獻納狀”與道教“獻狀”的關系為中心，考述了日本陰陽道泰山府君祭所用文書“都狀”，指出泰山府君祭所提出的“祭物獻納狀”與道教齋醮中所用“獻狀”具有極高的相似度。［101］蔡超敏據現有史料分析了日僧圓仁與“赤山明神”、“泰山府君”之關系，推論出圓仁記錄出現之前，登州地區應該并沒有明確的所謂“赤山明神”，而在圓仁將自己的經歷和信仰帶回日本，并經過幾百年與日本神佛的結合之后，才有了比較固定化的后世形象。［102］郭玲玲評述了日本近現代漢學家上村幸次《元曲中所見二郎神與泰山神》，指出其從文獻方面考察了二郎神、泰山神信仰的形成與發展，關注了相關劇目中神靈信仰的情節描寫，視點獨特，考證翔實，但對泰山神的考察研究稍顯獨立，未指出神靈信仰在傳承過程中出現的職能轉變等現象背后有著同一的社會背景。［103］蔣明超通過梳理抗日戰爭時期山東淪陷期內，日本人馬場春吉對泰山封禪、泰山信仰的認知及其對泰山人文遺跡的記述，指出在日本侵占泰安的情況下，日本學者對泰山文化依然表現出了極大的尊重與研究興趣，但從中也可覺察其嚴重的認知局限性。［104］柳岳武則分析了清代朝鮮人對“清國”宗教信仰的態度，指出以燕行使為代表的清代朝鮮人對“清國”宗教信仰進行考察、交流與評價，并從中加以取舍。取舍結果表明朝鮮方總體上仍認可傳統佛教并心儀關帝、東岳大帝等，從中可窺見朝鮮人對泰山信仰的態度。［105］

本年，學界還展開了對英文世界泰山文化的研究：田芬介紹了近代著名的英文報紙——《字林西報》所刊與泰山有關的內容，并進行評述。［106］郭恒介紹了海外漢學家尤其是英國學者魯惟一和美籍華人余英時對早期中國來世觀的探尋，指出海外漢學對泰山陰司信仰有一定研究。［107］

此外，杜爽通過梳理國外圣山概念，指出敬畏和崇高是圣山神圣性發生的主要空間體驗；分析了作為“文化線索”和“社會整合”工具的圣山，在其構建過程中不同文化族群起到的形塑作用；通過大量圣山案例的綜述，抽象出不同的緣起母題，并據此構建了跨文化傳統的圣山神圣性緣起的結構性解釋模型。［108］

九、泰山音樂研究

本年泰山音樂研究取得了突破性成果，上海音樂出版社出版了逯鳳華著作《泰山、岱廟、東岳廟祭祀用樂研究》，該書系統考察了泰山不同時期國家祭祀與區域祭祀用樂，分析了三種用樂形態：泰山帝王封禪等國家最高層級儀式及用樂形態，泰山作為岳鎮海瀆祭祀以及望祀陪祀時的用樂形態，明清時期岱廟、東岳廟作為國家小祀和群祀意義的禮制儀式及用樂形態。［109］此外，秦曉妍論文《一支樂隊的傳統——山東萊蕪張氏吹打樂班考察》考察了乾隆時期的泰山祭祀用樂。［110］

十、泰山精神及泰山文化的時代價值研究

2018年6月12日至14日，習近平總書記親臨山東視察，發表重要講話、作出重要指示，殷切希望山東廣大干部群眾以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，勇做新時代泰山“挑山工”。學界關于挑山工內涵、實踐等的研究也是本年泰山文化研究的熱點，產生了《新時代泰山“挑山工”精神之本體發展溯源與現狀研究》［111］《“挑山工”精神的時代價值及實踐路徑》［112］《“挑山工”精神融入大學生理想信念教育的路徑探究》［113］《弘揚新時代泰山“挑山工”精神》［114］、《勇做新時代泰山挑山工——談泰山精神》［115］《新時代泰山“挑山工”研究》［116］等論著。

除了探討“泰山挑山工”精神外，本年度還對泰山精神進行了深入探討，如《尊崇·社稷·蒼生：泰山文化的形成與精髓》一文分析了泰山文化形成的三大要素，并對泰山文化的精髓進行了歸納。［117］

古老的泰山文化源遠流長，在新時代視域下如何傳承、保護和傳播泰山文化是一個重要課題。《把優秀地域文化融入高校思想政治教育——以泰山文化為例》［118］《論泰山文化與大學生社會主義核心價值觀公民層面的品格培養》［119］《泰山文化在推動校園文化建設中的作用研究——以泰山醫學院為例》［120］《以泰山旅游產品為載體的泰山傳統文化藝術當代價值研究》［121］《泰山文化的時代價值及保護利用》［122］《核心價值觀語境下泰山文化的當代價值——以泰山民間故事為例》［123］《泰山傳說故事的數字化發掘與傳承研究——以<漢武帝泰山舍錢>為例》［124］等成果對新時代保護傳播泰山文化進行了探討。

結語

考察2019年泰山文化研究取得的豐碩成果，比之往年，有以下突破：一，研究所用資料更加豐富，以往泰山文化研究主要依據傳統文獻及碑石資料，對館藏檔案史料關注不夠，本年出現了依據中國第一、第二歷史檔案館、山東省檔案館及泰安市檔案館館藏文獻的成果，為泰山文化研究提供了珍貴史料；二，研究領域不斷拓展，除了對歷史、封禪、宗教等領域進行研究外，還對泰山麻文化、清代泰山地區花生文化［125］、封禪御宴、道家養生宴［126］等進行研究；三，新見解不斷涌現，如對泰山文化發展分期問題的研究、對經石峪刻經與佛教教義之關系的研究、對碧霞元君圖像的研究、從儀式文獻角度展開泰山信仰研究、對帝王登山路線與京城建筑形制關系的研究等，都提出了許多新的觀點。四，古籍整理成果多有推出，如《泰山文庫》中之《泰山志》［127］、《泰山圖志》［128］、《岱史》［129］及《靈巖志》［130］等新校本，較之舊整理本有所提升。