書法與陶瓷藝術淺探

鐘同林

（景德鎮(zhèn)機電工程學校，景德鎮(zhèn) ，333000）

0 引 言

書法是中國獨有的傳統(tǒng)藝術，這種有著獨特結構的表意性符號，為中國文化的傳承與發(fā)展提供了重要條件。同時隨著時代的變革，書法在傳達文字表意的作用中，又衍生出一種藝術審美。文字的形式也在長期的使用和文化交融中產(chǎn)生了篆書、隸書、草書、楷書、行書等不同字體。

1 中國書法藝術

1.1 書法的演變

1.1.1 甲骨文

甲骨文是中國距今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文字，起源于殷商時期，人們用來預測吉兇禍福，祭祀神明的龜骨以及獸骨上。在漢字的形成過程中，主要的造字法有“象形”、“指事”、“會意”、“形聲”四種方式，在這四種造字法中“象形”是使用最為廣泛的一種方式，因此許多漢字都具有“以形示意”的突出特點，這對中國書法藝術的形成有著極其重要的影響。[1]

1.1.2 金文

金文是指刻在在青銅器上的銘文，殷周時期由于鐘和鼎在青銅器中有著非常重要的地位，鐘代表著禮樂之器，而鼎則為權利的象征，因此后人們也將金文稱之為“鐘鼎文”。這種文體與甲骨文并存于同一時期，但自成體系不受甲骨文的影響。商代早期的金文，如《鼂罍》中所銘刻的族徽圖案，就比甲骨文更具有象形特征，同時也更多的表現(xiàn)出了原始文字的痕跡。

西周時期，是金文使用最為廣泛的時期，這個時期青銅器銘文達到最為鼎盛的階段。在這個階段百字以上的銘文也非常多見，如《大盂鼎》（291 字）、《何尊》（122 字）、《小盂鼎》（400 字）等。除了篇幅上的增加，西周晚期的金文相比殷商更加的成熟，字形結構也愈發(fā)的穩(wěn)定。

1.1.3 小篆

公元前221年，秦滅六國，實現(xiàn)統(tǒng)一，并推行“書同文，車同軌”的政策，六國文字得到統(tǒng)一。由原本六國各自發(fā)展出的文字，改為丞相李斯等人整理出來的秦篆簡體，即小篆。這種的文體的出現(xiàn)促進了中國文字的發(fā)展，它中國文字更加符號化，弱化了象形意味，減少了文字在書寫和認讀方面的混淆和困難。同時六國文字的統(tǒng)一也為之后的文字發(fā)展，打下了基礎。

1.1.4 隸書

隸書起源于戰(zhàn)國時期秦與六國的民間文字，即古隸。由于秦朝對文字的統(tǒng)一，也讓古隸的文體向小篆方向轉變。相對于篆體而言，隸書更加趨近于符號，在很大程度上破壞了象形字的結腹，形成了一種更具有藝術氣息的文體，為楷書的形成良好的開端。這種起源于秦朝的文體，到東漢時期發(fā)展達到頂峰，在書法中有“漢隸唐楷”之稱，這個時期隸書代替了小篆成為了官方文體，并且進入了定型化時期。

1.1.5 草書

草書出現(xiàn)于漢代，為了便捷的書寫隸書，在隸書的基礎上精簡筆畫結構，而創(chuàng)造出來的一種文體。草書的發(fā)展分為三類：早期草書、章草、今草。早期草書是與隸書平行的一種文體，打破了隸書規(guī)整的形體，并且夾雜著篆書的氣韻。章草則是草書與隸書相融合的一種文體，但在運筆上，章草更進一步的脫去隸書的筆畫，很多偏旁結構都變得更為精簡，上下連綿。

隨著草書的審美價值逐漸超越其實用價值，草書的行筆就變得更為大膽，也變得更加的具有藝術性。基于這種文字藝術的形成，草書又發(fā)展出一種更為飄逸灑脫的文體，即：今草。今草也稱為狂草，正如其名，這種文體狂放自然，不受形體的約束。

1.1.6 楷書

楷書是由隸書演變出來的一種更為簡化的字體，《辭?！方忉屨f它“形體方正，筆畫平直，可作楷模”。這種文體方正規(guī)范，是使用最為廣泛的一種文體，從漢代至今依舊是主流文體。張懷瓘在《斷書》中談到，六朝的人仍習慣使用這種文體，如王僧虔的《論述·韋誕傳》中也有：“誕字仲將，京兆人，善楷書。”

1.1.7 行書

行書是在楷書的基礎結合草書而發(fā)展出來的一種文體，這種稱呼最早出現(xiàn)于西晉魏恒的《四體書勢》即：“魏初，有鐘(繇)、胡(昭)二家為行書法，俱學之于劉德升?！毙袝钤绯霈F(xiàn)于漢代，但并不普遍，直到晉朝王羲之的出現(xiàn)，行書才開始流行起來。行書相比楷書在寫法上更為流暢，比草書又更容易辨認，其實用性和藝術性都相對均衡。行書經(jīng)歷魏晉的黃金期，唐代的發(fā)展期，到宋代時期發(fā)展到達高峰期，在各種書文中占據(jù)了主流地位。

1.2 書法藝術與傳統(tǒng)思想

1.2.1 克己修身

中國書法是一種文化，是無聲的語言，是符號化的思想。[2]同時也是一種循序漸進傳統(tǒng)藝術，學習這種藝術需要靜心寧神，將氣息拿捏的非常穩(wěn)當。這與中國傳統(tǒng)思想“克己修身”極為相似，修身講究的是克制自身的浮躁之氣和克服分心，同時也是一個磨練意志與決心的過程。練習書法是個緩慢而艱難的過程，因此沒有“克己修身”的毅力是很難達成的。在書法的創(chuàng)作與學習中，我們常常強調(diào)“字品如人品”，書法不僅僅是一種藝術的表現(xiàn)形式，同時也是一個人品行寫照。而“克己修身”就是一個磨練品行的過程，如果不“修身”又怎能提高人品德行。因此書法家想要達到一定的心境，就必須堅持“克己修身”。

1.2.2 陰陽

陰陽是一個簡單而博大的古代哲學，它強調(diào)黑白、虛實、濃淡等對立元素的辯證關系。并通過這種千變?nèi)f化的辯證關系來表現(xiàn)事物。書法通過白紙黑字的對比來表現(xiàn)符號的藝術形態(tài)，在書法的創(chuàng)作過程中書法家需要對黑白的布局運籌帷幄才能夠書寫出優(yōu)秀的作品。

2 書法在陶瓷上的表現(xiàn)

2.1 陶瓷書法的起源

中國制瓷歷史悠久，早在石器時代就已經(jīng)開始燒制陶器，而漢字同樣有著久遠的歷史。陶瓷器上書法的出現(xiàn)，追根溯源應起始于新石器時期陶器上的符文，通過系統(tǒng)的考察以及對各地遺址的研究，王蘊智先生認為最早的刻劃符號應出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺跡，距今已有八千年歷史。之后隨著文明的推進與發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國時期，文字的發(fā)展逐漸走向成熟，陶器上文字的使用也跟著增多。[3]

2.2 陶瓷書法雕刻

書法最早的起源就是篆刻在甲骨和金器上的銘文，這些字體具有非常濃厚的金石質(zhì)感。陶瓷書法雕刻是一種在陶瓷素坯上以刀為筆進行創(chuàng)作的藝術，由于素坯質(zhì)地脆軟細膩，比金石更易雕刻，線條的表現(xiàn)力也就更加的自由豐富。陶瓷書法雕刻在具備金石特征的基礎上，又具備了更加流暢的表現(xiàn)性。如坭興陶刻字和劉明洲的《千字文》，這類陶瓷書法以刀為筆，通過控制刀鋒與素坯的接觸面來控制線條的粗細。與金石篆刻不同，陶瓷素坯在表現(xiàn)草書行書時更為流暢自然，筆畫的灑脫自由幾乎與紙張一般無二。

2.3 陶瓷上的書法

2.3.1 長沙窯

長沙窯興起于八世紀末至九世紀初葉，盛于晚唐，衰于五代時期。長沙窯是世界上最早燒制出釉下多彩的窯口，同時也是最早使用詩文進行陶瓷裝飾的窯口。這些詩文多以民間諺俗為主，內(nèi)容五花八門極為龐雜。瓷題詩裝飾的出現(xiàn)，在豐富陶瓷裝飾的同時也證明了書法藝術具有裝飾之美，作為中國特有的一種符號藝術，書法的表現(xiàn)性是非常強的。這些附有詩句的瓷器，相比畫面精美或是素瓷都更加的具有文人氣息。作為當時出口最為火熱的窯口而言，以中國書法作為裝飾的瓷器，不僅僅是增加了素面瓷的裝飾效果，同時也賦予了陶瓷更加純粹的東方氣韻。

2.3.2 陶瓷書法裝飾

關于陶瓷書法裝飾的研究，一直都是陶瓷藝術裝飾研究中的一個重要話題，在余峰的《論陶瓷詩書畫》一書中就文學、書法、繪畫等多種藝術，與陶瓷藝術裝飾之間的聯(lián)系、影響、結合規(guī)律及藝術效果等方面進行了探討。[3]

陶瓷書法發(fā)展至今已經(jīng)逐漸成為書法派系中的一個獨特分支，從釉下的青花到現(xiàn)在的釉上墨彩，陶瓷書法已然擺脫了材料的限制。在當下的陶瓷藝術領域中，誕生了眾多以陶瓷書法為主的陶瓷藝術，這與早期作為點綴的瓷題詩不同，陶瓷書法更多的是以書法為主，而陶瓷則是作為一個媒介或者是載體來表現(xiàn)書法藝術的美。與傳統(tǒng)的紙墨不同，陶瓷傳世上更占優(yōu)勢，不會因為時間而腐化，并且陶瓷獨特的材料美也給書法藝術增添了更多的韻味。攜二者之所長，陶瓷書法藝術的出現(xiàn)給中國書法帶來了更多的可能，同時也豐富了陶瓷藝術的門類。

3 結語

作為中國的傳統(tǒng)藝術，無論是陶瓷還是書法都有著它們各自的藝術語言。這兩種藝術的交融是都給了各自領域一個更大的機遇。陶瓷書法在當代的陶瓷藝術領域幾乎處于空白點，只要肯下功夫去思考，就一定能夠走出一片天地。