唐宋之際敦煌寺院中的矜放

徐秀玲

（河南大學 文獻信息研究所，河南 開封，475001）

在20世紀初甘肅敦煌莫高窟出土的敦煌文獻中，不但世俗政權，即歸義軍政權中有關于矜放方面的內容，在佛教寺院中也有許多記載。歸義軍政權矜放的內容包括減免或免除百姓的賦稅勞役、釋放人身自由及“素年舊債”等①關于歸義軍政權賦役方面的矜放，參閱雷紹鋒.歸義軍賦役制度初探（第一、二章）［M］.臺灣：洪葉文化事業有限公司，2000：7-238；劉進寶.唐宋之際歸義軍經濟史研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2007：189-238；趙大旺.歸義軍政權對徭役影庇的限制——以P.3231平康鄉官齋籍為主［J］.敦煌研究2016，（2）；關于歸義軍政權對人身自由、素年舊債的矜放，參閱唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄（第2輯）［M］.北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，1990：258、294.；寺院記載的矜放多與寺院財產及人事管理有關。

一、矜放釋義

中國古代歷史上關于“矜放”的記載，可見《說文解字注》卷14上《矛部》注釋：“矜，矛柄也。從矛今聲。”［1］《方言疏證》載“矜”字，“矜謂之杖。注：矛戟即杖也。”［2］《學林》卷2記載：“前漢徐樂傳曰：起窮巷，奮棘矜。顏師古注曰：棘?，矜?之把也。”［3］《通志》卷34載：“矜本矛柄也，因音借為矜憐之矜，因矜憐之義借為矜寡之矜。”［4］《匡謬正俗》記載：“矜，小雅鴻雁篇序云：至于矜寡，無不得其所焉。徐仙音矜為古頑反。案此詩當章言爰及矜人，哀此鰥寡。故鄭箋云：當及此可憐之人。謂貧窮者欲令赒餼之，鰥寡則哀之。其孤獨則收斂之。使有依也。尋序及詩意蓋云可矜憐之人，及鰥寡者皆被勞來安集鄭箋釋之，正得其理。而徐氏讀矜為鰥，既無所憑，大失本旨。”［5］《漢書》卷78記載：“古者臧于民，不足則取，有余則予。詩曰：爰及矜人，哀此鰥寡。（師古曰：小雅，鴻雁之詩也。矜人，可哀矜之人。謂貧弱者也，言王者惠澤下及哀矜之人以至鰥寡）上惠下也，又曰雨。”［6］《春秋公羊傳注疏》卷11記載：“矜之者何？猶曰莫若我也（色自美大之貌）。疏：矜之者何？解云：既名賢伯，美見天下，而取夸矜，異于本行，故執不知問。注：色自美大之貌。解云：謂其顏色自有美大之勢。”［7］同書卷16又載：“華元曰：吾聞之，君子見人之厄則矜之。注：矜，閔。”［7］（P11）又，《康熙字典》集“矜”字的相關解釋，如《管子·法法篇》記載：“彼矜者滿也，細之屬也。注：滿招損，小人之類也。又莊以持己曰矜。”《禮·王制》：“老而無妻者謂之矜。”《瑯邪代醉編》記載：“鰥寡之鰥，禮記作矜。哀矜之矜，前漢于定國傳作鰥。二字通聲互用也。”［8］是知《康熙字典》中“矜”字的釋義基本上與憐憫、矜憐相關。

據上述文獻記載可知“矜”的含義有五，其一是矜的本義，即矛或杖；其二釋為大且美，即“色自美大之貌”；其三釋為老而無妻者，同“鰥”；其四釋為端莊、矜持，即“莊以持己曰矜”；其五釋為借音，如“矜本矛柄，因音借為矜憐之矜”等。此后，在漫長的歷史長河中，“矜”字多失其本意，以“憐憫”或與之相關之意出現于傳世典籍里，特別是以其借音“矜憐”之意，被統治者利用，如《尚書注疏》卷11《泰誓上第一·周書》記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之（矜憐也，言天除惡樹善與民同）。”［9］又《漢書》所載“言王者惠澤下及哀矜之人以至鰥寡”，“上惠下也，又曰雨”。［10］（P5）視為上天或統治者對官員及百姓因憐憫所施的雨露，即恩惠。至魏晉隋唐時期“矜”字被廣泛運用于官府發布的各級政令或記載在官員的言論中，矜憐的內容眾多，且多與“放”或“免”連在一起。如梁朝閩寇陳寶應父自為渠帥，被捉拿以后，陳國皇帝“每以罪在酋渠，憫茲驅逼，所收俘馘，并勒矜放”。［11］唐元和元年（806）三月武元衡奏：“兵部、吏部、禮部貢院官員，每舉選限內，有十月至二月不奉朝參。若稱事繁，則中書門下、御史臺、度支、京兆府公事至重，朝謁如常。況旬節已賜歸休，又許分日，一月之內，才奉十日朝參，甚暑甚寒，又蒙矜放。臣求故實，以為王顏任中丞日嘗論其事，舉對甚詳。伏請準貞元十二年四月二十七日敕，永為常式。從之。”［12］崔衍為虢州刺史時，因虢地稅重、青苗錢繳納十之七八，上書請求減免：“‘臣所治多是山田，且當郵傳沖要，屬歲不登，頗甚流離。舊額賦租，特望蠲減。臣伏見比來諸郡論百姓間事，患在長吏因循不為申請，不詣實，不患朝廷不矜放。……’帝以衍詞理切直，乃特敕度支，令減虢州青苗錢。”［13］（P4935）是知魏晉以降至隋唐時期，與矜放相關的內容有釋放俘馘，官員因天氣炎熱或酷寒時可免予朝參，官員請求蠲減或免除繁重的賦役等。此外，從筆者搜索的文獻史料看，這時期絕大多數矜放的內容與減免賦役相關①唐代傳世典籍中記載的矜放內容，絕大部分與賦役減免有關，但又不僅限于賦役，包含的內容比賦役范圍廣。關于唐代賦役蠲免方面的研究，參閱康春華.唐代蠲免政策研究［M］.北京：中國書籍出版社，2014.，“矜放”一詞基本上成為官方或上對下的專用語，是隋唐時期統治者對治內官民的恩惠，屬于統治者的德音。

二、唐宋之際敦煌寺院中的矜放

敦煌自漢晉以降就處在中西交通絲綢之路的要道上，不僅胡商云集，還是中西文化、宗教交流的孔道。［14］唐武宗滅佛以后，中原地區的佛教遭到毀滅性打擊，但是九至十世紀的歸義軍政權適逢唐朝、吐蕃勢力退出西域、河西之際，掌握了敦煌地區的統治權，未受滅佛影響的佛教得以繼續在河西地區繁榮發展。唐宋之際敦煌寺院中的矜放即發生在這一歷史背景下。

（一）敦煌寺院矜放的內容

唐宋之際敦煌寺院中的矜放種類眾多，主要有敦煌寺院油梁、碾硙經營過程中的矜放，財物算會點檢時的矜放，人事任免時的矜放等。

1.敦煌寺院油梁、碾硙經營過程中的矜放

中晚唐時期敦煌寺院對油梁、碾硙經營過程中的矜放，就原因而言有如下四種：

其一，看梁人落蕃不回以后的矜放。S.5927IV《戌年某寺諸色斛斗入破歷算會殘卷》文書第6—9行載“麥肆碩叁斗叁勝壹抄，粟兩碩叁勝壹抄，油叁斗伍勝兩抄，已上麥粟油等緣看梁人善信落蕃至今不回，眾（看）僧矜放”。［15］

蕃即回鶻、南山、嗢末、龍羌等少數民族。唐宋之際敦煌的歸義軍政權實際管轄范圍僅限二州八鎮之地，東不出玉門鎮，西僅包容兩關，處在回鶻、南山、嗢末、龍羌等少數民族包圍中。［16］這些民族相為寇盜，頻仍侵擾，歸義軍統治下的民眾有的被他們寇掠而去，有的被殺［17］，對當時民眾的社會生產生活造成極大的困擾，這種現象也反映在敦煌的雇傭契約及寺院財務文書中。看梁人善信落蕃不回，被寺院眾僧矜放斛斗若干即是其中一例。

大車后邊是兩排老戰士。其實他們年紀并不老,平均年齡也就三十二三歲。尹排長站在第一排老戰士排頭,響亮地喊了一句“敬禮”。于是,新來的知青們臉上掛著莊重,接受了老戰士們齊刷刷的敬禮。

其二，修油梁、硙破等原因的矜放。當敦煌寺院油梁損壞無法開工時，寺院也會矜放斛斗。如P.4957《申年某寺諸色入破歷算會牒殘卷》第2—3行載“又油貳斗充修油梁矜放”。［18］（P316）又如P.2838（1）《唐中和四年（884）正月上座比丘尼體圓等諸色斛斗入破歷算會牒殘卷附悟真判》第57行載“子年麥拾碩、粟肆碩緣硙破修飾處徒眾矜放”；第60行載“寅年麥柒碩緣槽破矜放”；第91行載“卯年緣油梁破壞，徒眾矜放油叁斗”。［19］（P322-326）

其三，“緣水利弱”“硙晚行”等與天氣有關原因的矜放。古代油梁、碾硙動力的來源主要靠水力或畜力。在古代敦煌地區，碾硙運轉的動力主要依靠渠水，因天氣寒冷水流不暢等原因引起硙晚行或碾硙不能運轉，在此期間的損失，寺院會矜放硙戶或其他經營者應繳納的斛斗。如P.2838（1）號文書第48行有“麥伍碩陸斗、粟肆碩玖斗，緣水利弱徒眾矜放”；第57行有“（子年）其年硙晚行，矜放麥壹拾伍碩，粟柒碩肆斗”。［20］（P324）

其四，節日期間的矜放。敦煌寺院矜放斛斗，有時還因為節日。如P.2838（1）號文書第81行載“緣寒食，一季硙不行，徒眾矜放麥玖碩、粟肆碩。又麥拾碩、粟肆碩，亦矜（放）”。此外，在正月十五期間，寺院也矜放梁戶。P.2049號背《后唐長興二年（931）正月沙州凈土寺直歲愿達手下諸色入破歷算會牒》第324行載“油壹斗，矜放梁戶用”①在本條資料臨近兩行記載的是凈土寺節日期間“油壹勝，歲付訥贊用；油叁勝，正月十五夜燃燈用”。是知寺院的梁戶在正月十五節日期間也會被寺院矜放斛斗。。此時正處于正月十五期間，可知敦煌寺院在節日期間不僅矜放寺院的徒眾，還衿放寺院的梁戶。

從上述關于敦煌寺院油梁、碾硙經營過程中對相關人員矜放的記載可知，矜放一般都經過“眾僧”的決議。如看梁人善信“落蕃至今不回”，斛斗被眾僧矜放；子年某寺硙破需要修飾，徒眾矜放相關人員“麥拾碩、粟肆碩”；寅年槽破矜放“麥柒碩”；卯年油梁破壞，徒眾矜放“油叁斗”。可知敦煌寺院對油梁、碾硙經營過程中因諸種原因矜放看梁人、硙戶、梁戶的斛斗，都需經過當寺僧眾或徒眾集體商討之后，決定是否免除他們應交而未交的斛斗。

2.敦煌財務算會、點檢時的矜放

敦煌寺院在歲末年初的財務算會時也會實行矜放，并形成了比較成熟的文書格式。如應在帳中的矜放，有《后晉開運三年（946）某寺算會破除外見存歷稿二件》。

其（一）文為：

開運三年丙午歲二月十五日，當寺徒眾就中院算會，癸卯年直歲保集應入諸司斛斗蘇油布緤等，一周內破除外見存：準帳尾麥叁石六斗，欠在保集；準帳尾粟肆碩柒斗，欠在保集；準尾油貳斗叁升一抄，欠在保集；準帳尾黃麻叁碩陸斗，欠在保集；準帳尾豆肆碩貳斗，欠在保集；準帳尾布六尺，欠在保集；準帳尾麥兩［石］六斗，粟兩石七斗，僧政法律徒眾矜放保集用。

其（二）文為：

開運三年丙午歲三月一日，當寺徒眾就中院算會，甲辰年直歲福信應入諸司斛斗油面布緤等，一周年破除外見存：準帳外麥肆石五升，欠在福信；準帳外粟肆石叁斗，欠在福信；準帳尾油貳斗玖（肆）升，欠在福信；準帳尾黃麻兩石貳升，欠在福信；準帳尾豆叁碩壹斗，欠在福信；準帳尾布緤貳拾貳尺，欠在福信；準帳尾麥肆石五斗，粟肆石三斗，伏緣斗師造檐一年周新（辛）苦，和尚及徒眾矜放福信。［21］P522-523

在這兩件應在帳中，某寺欠在直歲保集、福信二人身上的麥粟等斛斗有多筆，但是寺院經過集體商議以后，對他們二人的欠賬給予矜放。前者如保集“麥兩石六斗，粟兩石七斗，僧政法律徒眾矜放保集用”；后者如福信“麥肆石五斗、粟肆石三斗，伏緣都師造檐一年周辛苦，和尚及徒眾矜放福信”。從這兩件文書的基本內容看，唐宋之際敦煌應在帳中的矜放已經形成了比較成熟的書式，即：

1.某年月日，某寺徒眾就某處算會，某年某人應入斛斗什物等，破除外見存（應在人上欠）；

2.準帳尾，某斛斗若干，欠在某人；……

3.準帳尾，某斛斗若干，徒眾等矜放某人。［22］

此外，敦煌寺院算會時的矜放還發生在寺院財務交割點檢及算會羊籍時。前者如P.3161《年代不明（10世紀）某寺常住什物交割點檢歷》第20—22行載：“胡戌具全，大木盆壹，伍斗木盆壹，陸斗木盆壹，小木盆壹，大木槐子壹，高腳火爐壹，小木椀子壹拾枚。”其中小木椀子其下注曰：“內壹欠在惠詮，肆個僧政（眾）矜放用，欠在智山”。［23］（P40）可知某寺小木椀子中的四個被僧眾等占用。這成為僧人侵占寺院財產的一種手段。［24］后者如S.4116《庚子年（940?）十月報恩寺分付康富盈見行羊籍算會憑》文書第13行載庚子年十月份報恩寺與牧羊人康富盈算會羊籍時，康富盈與寺院“說理矜放羔子兩口為定”［25］（P575），即牧羊人康富盈與本寺僧眾商討之后，眾僧同意康富盈向寺院免交兩口羊羔。

3.敦煌寺院人事任免中的矜放

敦煌寺院中人事的任免也常用矜放一詞，即寺院僧官的辭職、免職也須經過當寺徒眾同意。如P.3100《乙巳年（885）十二月寺主道行辭職狀及都僧統悟真判辭》，其文為：

寺主道行□狀。右道行差充寺主，已經六七年，勾當寺徒，不曾虧闕，伏望都僧統和尚請別一（差）替。請處分。牒件狀如前，謹牒。乙巳年十二月□日道行牒。寺主自任紀綱，已經數稔，成功益績，課效尤多。今既懇辭，理宜矜放。付寺，徒眾商量差替。十一日悟真。［26］

本件文書第1—7行是寺主道行的自述請矜放寺主一職。文書第8—11行是都僧統悟真的判辭，稱道行“自任紀綱，已經數稔，成功益績，課效尤多。今既懇辭，理宜矜放”，并進一步交代應該“付寺，徒眾商量差替”。可知道行辭職不僅需要向都僧統悟真上牒，還要經過當寺僧眾的集體商議。又如P.3753《唐大順二年（891）正月普光寺尼定忍等辭職并判辭》載普光寺寺主慈凈、都維體凈、典座智真、直歲戒忍等向都僧統悟真的辭職牒文，文書第15—16行是都僧統悟真的判辭：“付當寺徒眾，細與商量，若合結（矜）放，即與差替。”［27］（P49）是知普光寺幾位僧官的辭職也是同樣的處理流程。據此知敦煌寺院僧官辭職除了都僧統的判辭外，最終還需要本寺徒眾的民主商討，集體決議。

（二）敦煌寺院矜放的特點

從上述敦煌寺院中的矜放可知，唐宋之際敦煌寺院的社會經濟生活中已經廣泛使用了“矜放”一詞，包括油梁與碾硙的經營、寺院的財產清算以及寺院僧職等的放免。矜放的對象有服務于寺院的看梁人、放羊人、修油梁與碾硙的寺僧或工匠、梁戶、直歲、寺主等。矜放的內容雖然比較廣泛、復雜，但它們都有一個共同的特點，即這些矜放都與寺院的財產或人事管理有關。從寺院管理的角度看，這些矜免行為都必須經過敦煌寺院的眾僧或徒眾的集體參與，不但體現了寺院在財產管理與僧職任免過程中程序上的嚴格與謹慎，形成了一套比較成熟的管理制度，還進一步反映了唐宋之際敦煌寺院在財產管理與人事任免上民主商討的特點。

三、唐宋之際敦煌寺院矜放的社會歷史因素

唐宋之際敦煌寺院的矜放在一定程度上反映了佛教慈悲向善、悲天憫人的情懷。但是考敦煌寺院矜放的社會歷史原因，除了佛教自身的因素以外，還有以下兩點：

其一，與歸義軍政權的生存環境有關。歸義軍政權統治敦煌以后，周邊處于諸多民族政權的包圍之中。外部，這些民族時常與歸義軍政權爭奪人口、土地；內部，歸義軍政權最高領導者頻繁更換，境內百姓的生產生活并不穩定。在這種內外交困的情況下，歸義軍政權頻繁矜放百姓的賦役，在一定程度上爭取了民心。與此同時，歸義軍時期的敦煌寺院已經成為了世俗政權的釋吏，為世俗政權所驅使，協助官府迎送使客、使僧、發揮宗教的外交功能［28］（P223），成為歸義軍政權對外交往的窗口，寺院對相關人員的矜免可能與維護統治者的統治秩序和社會穩定有關。如它在財物方面對部分人員進行矜免，不但在經濟上減輕了他們的生活負擔，思想上還有助于將佛教思想深植人心，強化寺院在人們生活上的不可或缺性，更與統治者維持著互依、互利的良好關系，使寺院的地位愈加穩固［29］（P223），即敦煌寺院在矜放過程中衍生出了新的功能。

其二，與敦煌僧尼的經濟壓力以及寺院生存有著密切的聯系。敦煌的人口，唐宋之際張氏歸義軍與曹氏歸義軍時期大約有6000余戶，30000余人［30］，但是當時敦煌僧尼的人口數量在歸義軍政權中晚期達到1500至2000多人［31］，占敦煌總人口數量的1/15至1/20左右，即相當于15人或20人中有1人出家。歸義軍政權對僧尼并不提供口糧與免稅，他們與普通百姓一樣要承擔世俗政權中的地子、渠河口作、官布、柴草、兵役、徭役等稅役，同時還要受到寺院的役使。而敦煌僧尼中主要靠從事佛教活動所得為生者僅占全部僧尼的1/5左右，絕大部分僧尼都需要從事社會生產和世俗活動來謀生，敦煌僧尼的生活壓力比普通百姓重。［32］在以上諸種情況下，敦煌寺院的矜放，特別是在財物方面對有關人員的矜放，可在一定程度上減輕被矜免者的生活壓力。從寺院經營或管理的角度出發，這種矜放還可視為一種“獎勵”，能有效地提高被矜免者的生產或管理積極性，有利于寺院的發展。

概而言之，唐宋之際敦煌寺院中的矜放是寺院在財物及人事管理方面的一項重要的制度。對于被矜免人員來講，它在一定程度上減輕了相關人員的經濟負擔；從寺院的角度來講，這種矜放相當于免除了被矜免人員應當繳而未納的部分財物，有獎勵的成分，是寺院的一種矜憐與恩惠，它在一定程度上激發了被矜免者生產勞動的積極性，也有利于寺院的管理與發展。最重要的是敦煌寺院中的矜放，有助于敦煌社會的穩定以及歸義軍政權的生存，二者可以在某種程度上相互依存，共同服務于唐宋之際的敦煌社會與人們的生產生活。