安徽優秀民俗的現代教育價值及校園傳承與創新

伍德勤 毛新梅

（合肥學院，安徽 合肥 230601）

民俗是指一個民族或社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，包括信仰民俗、語言民俗、生產與生活民俗、藝術民俗以及休閑雜藝民俗等。 它傳承于民間，具有極強的社會慣性，深刻地影響著人的語言、心理和行為，具有天然的教育功能。安徽位于華東腹地，總面積約14 萬平方公里，戶籍人口7000 余萬人，共有52 個民族散居其中。 安徽不僅擁有淮河、長江、巢湖、大別山、 皖南山區等多樣性生態環境， 還形成了皖北、淮河、巢湖、皖江、新安五大文化圈，民俗資源極其豐富。京劇的“始祖”在安徽，黃梅戲是中國現代五大劇種之一，九華山是中國四大佛教圣地之一，齊云山是中國四大道教圣地之一，徽菜是中國八大名菜之一，古井貢酒是中國八大名酒之一；安徽也是老莊故里，孔雀東南飛的故地；另外，蕪湖鐵畫、鳳陽鳳畫、華佗五禽戲、徽派建筑、桐城文風以及包公廉政文化等，都是獨一無二的。安徽地方優秀民俗文化具有豐富的德、智、體、美、勞等多方面的現代教育價值。

一、安徽優秀民俗的現代教育價值淺析

（一）安徽優秀民俗的現代德育價值

德育是指對受教育者進行思想、政治、法律和道德等方面的教育。 安徽的民間信仰、民間傳說、民間禮儀、 民間藝術等多類型民俗事項中蘊含著豐富的德育內容。 不僅佛教、道教在安徽的影響大，民間祭祖、祭神活動以及廟會活動更是興盛；安徽各地的民間傳說也極其豐富，如關于老子、莊子等思想家的傳說，關于大禹、包公等“公務員”勤政廉政的傳說，關于重教、禮讓和孝親等優良傳統的傳說等。 下面略舉幾例說明其現代德育價值。

合肥包河無絲（私）藕：傳說宋仁宗皇帝封賞功臣要把半個合肥城封給包公， 但包公要他后代自食其力，拒絕皇上封賞。 最后，仁宗非要賞他一段護城河。 包公看到護城河里的藕荷，作出決定：河藕只吃不賣。即包河藕不賣錢，只分給鄉鄰吃。后來，中秋節時鄉鄰們分享包河藕成為一種習俗。 說來也怪，別地的藕，是藕斷絲連，但包河藕無絲。 于是合肥便有了一句歇后語“包河藕——無絲（私）”。 包公后人恪守這一遺訓，遂成風俗，更是一種傳統美德的傳揚。

棄官尋母孝為先：這是《二十四孝》中的故事，發生在安徽天長，并形成了具有地方特色的“天長孝文化”。 故事的主人翁叫朱壽昌，天長人。 七歲時，生母劉氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，從此母子分離。朱壽昌長大后蔭襲父親功名，先后做過南通荊、岳州知州、閬州知州等。 然而，他一直思念母親，不斷打聽母親下落，均無音訊。 后來聽人說他母親流落陜西一帶，已嫁為民妻。 于是他辭去官職，千里迢迢往陜西一帶尋母，終于尋到已經七十多歲的生母，并將同母異父的弟妹全部接回家中供養。 朱壽昌的孝行，歷代廣為流傳，天長也被稱為“孝子之鄉”。

三過家門而不入：傳說，堯舜時代，淮河洪水泛濫，大禹治水到此，娶涂山氏女為妻，并在婚后第四天就出去治水，多年未回過家。 有三次經過家門口也未能回家看看。 第一次經過家門時，妻子正在分娩，因怕耽誤治水沒顧得進家看看。 第二次經過家門時，與妻子懷中的兒子揮揮手就走了。 第三次經過家門時，兒子已經十多歲了，他深情地摸摸兒子的頭說：治水任務未完成沒空回家。 現在，每年農歷三月二十八日，蚌埠懷遠一帶老百姓都要舉辦涂山朝禹廟會，傳承大禹治水的無私奉獻精神。

讓他三尺又何妨： 清朝文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生爭執，誰都不肯讓步。 因為張英在朝廷做大官，家人飛書京城，想讓張英“擺平”吳家。 而張英寄詩一首“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。 ”家人見書，很是感動，主動退讓三尺。 而鄰居吳氏見此情景，也退讓三尺。 這就是桐城“六尺巷”的由來。 “六尺巷文化”是中華民族和睦謙讓美德的見證，影響了無數人的道德情懷。

（二）安徽優秀民俗的現代智育價值

智育是指向受教育者傳授知識、 訓練技能和發展智力的教育。 值得驕傲的是，安徽被稱為“文房四寶（筆、墨、紙、硯）之鄉”，它與文化教育有著不解之緣。 安徽悠久的歷史，多彩的自然環境和文化環境孕育了豐富的民間知識和智慧。 下面略舉幾例說明其現代智育價值。

1.民間諺語長知識。安徽民間諺語是安徽人民在長期的生產、 生活實踐中創造的精神財富， 內容豐富， 并具有地方特色。 有的是講農耕知識的：“棗芽發，種棉花”；“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當時”；“夏天不熱,五谷不結”。 有的是講氣象知識的：“早起浮云走, 中午曬死狗”；“云從東南漲, 有雨不過晌”；“烏云接日高,有雨在明朝”。 有的是講生活常識和人生哲理的：“夏吃大蒜冬吃姜, 不用醫生開藥方”；“一天不練手腳慢,兩天不練丟一半”；“學問勤中得,富裕儉中來”等。 這些諺語仍然具有現代教育價值。

2.詩意對聯多智慧。對聯（楹聯）是中華民族文化中普及面最廣并是世界獨一無二的傳統藝術， 創作對聯（對對子）更是絕妙的智育活動。 這里介紹兩則桐城民間“對對子”故事：（1）有一客至桐城，聽聞桐城人善屬對， 便向一農夫囑對：“寶塔森森， 四面八方。”農夫舉一手搖擺幾下未開口，客人不解其意便問文友，文友答曰：“擺手的動作就是下聯：手掌搖搖，三長兩短。 ”（2）一何姓女子臨嫁時，為試其孔姓夫婿的文采，出上聯“天上仙女本姓何”，并派人快馬送到夫家，能對出下聯才可發轎。 未婚夫接上聯后立即對出“人間凡男皆尊孔”，何姓女接到下聯后很滿意，立馬起轎。 由上可見，“對對子”就是超級智力活動。

下棋“吃羊”增智力。 安徽淮南一帶有一種傳統棋藝叫“六洲棋”。 它共有36 顆子（碼），對弈雙方各執18 顆。 由六縱六橫的直線組成36 個交叉點，就是下碼的位置。 如果本色棋子有三粒及以上能形成不間隔的直線， 或者最小的方框的四個點都是同色棋子，就得一分（稱“成子”）；若六個棋子成一條直線，就得兩分。 每得一分，就可將對方尚不是“成子”的任何一個棋子吃掉。剩下棋子少的一方則輸。“狼吃羊”也是安徽民間游戲。 棋盤呈正方形，縱橫線各5 條，加上長短不等的6 條斜線交叉成25 個點。 在正方形兩邊中間外側各畫一個菱形， 并在菱形內畫一個對角十字線，另外形成4 個點，俗稱“狼窩”。 狼2 只和羊24 只（即棋子）可以用樹枝或小石子代替。 先在棋盤正中的小正方形各點上擺8 只羊，在“狼窩口”各擺1 只狼。 狼先行，只能一次走兩格吃羊，吃不到羊時只能走一格， 相鄰則被堵。 如果狼的四周被羊圍住，則狼方敗；如果狼將羊吃盡或吃掉一大半，則狼方勝。 上述游戲簡單易學，但變化無窮，開展此類活動有益于智力開發。

（三）安徽優秀民俗的現代體育價值

體育是指向受教育者傳授健康的理念、 知識和技能，并培養其自覺鍛煉身體的能力與習慣。 安徽地方休閑雜藝民俗也多種多樣， 并具有娛樂性、 競技性、地域性等特點。 如玩雜技、練武術、賽龍舟、踢毽子、打陀螺、捉迷藏、丟沙包、放風箏等。 這些民俗活動具有愉悅精神、增長智慧、鍛煉身體等多方面的教育功能。 下面就其現代體育價值列舉幾例。

洪拳徽拳五禽戲： 安徽的洪拳距今已有一百多年的歷史，有多個門派。 如張氏洪拳步法以蛙行步為主，腿多鏟、纏，手型多為雞爪掌，善于擼袖出爪，宜于防身健身。 徽拳流行于淮南、合肥、六安、馬鞍山、黃山等地，以摹仿龜、鶴、龍、蛇、虎、豹、獅、兔、猿等九種動物的生活習性和撲食打斗動作為特色。 五禽戲是安徽北方傳統的健身、養生功法，由東漢末年譙縣（今安徽亳州）神醫華佗創編。 五禽戲是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的運動姿態，通過五禽動作的綜合練習，達到“虎練骨，鹿練筋，熊練脾胃，猿練心，鳥練皮毛，氣貫周身”的鍛煉和治療目的，使人的身體得到全面發展。 民間武術是極其寶貴的現代體育資源。

3.舞龍舞獅賽龍舟。 “龍”是中華民族的圖騰，舞龍燈也是安徽各地較為普遍的民俗。 龍身一般較長，所以舞龍是個群體性項目。 舞時，龍燈前后左右上下舞動，龍首作搶燈狀，導致龍身游走飛動，參與者運動量很大，既娛樂又健身。舞獅子也有著悠久的歷史，一般是一對獅子對演， 每頭獅子由兩個人合作表演，一人舞頭，一人舞尾。動作以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等為主。 還要強調相互的配合。 安徽各地都有舞獅團隊和表演，不少學校也將舞獅作為傳統文化項目引入學校。 賽龍舟在安徽沿江一帶較為流行， 比較有名的是銅陵大通鵲江龍舟賽。 龍舟賽是水上運動項目，運動強度大，競爭性強，是極好的體育活動方式。

4.挑兵跳繩踢毽子。 “挑兵”是兒童玩的一種古老的軍事體育游戲。先要把十個以上的兒童平均分成兩隊，每一隊的小朋友手拉手排成一排，面向對方。兩方之間相距十米左右。開始時，一方向另一方“點兵”，被點中的那個人就要鼓足力氣沖過去，如果能沖破對方相互拉起來的手，就可以“俘虜”對方一人；如果沒有將對方的沖破，則要被對方“扣留”。 接著更換另一隊挑戰，這樣重復進行，最后以人多的一方為勝。 1949年后，這項活動被改編為小學體育游戲，并改名為“突圍”。這樣的游戲不僅增強孩子們的體質，還有利于培養其競爭意識和團隊精神。 跳繩、踢毽子更是大家喜歡的流傳甚廣的民間傳統體育活動，無需贅述。

（四）安徽優秀民俗的現代美育價值

美育是指培養受教育者正確的審美觀以及感受美、鑒賞美和創造美的能力。 民俗文化具有豐富的審美教育內容，尤其是民間藝術，如民間戲曲、舞蹈、音樂、繪畫、詩歌等，無不深刻地影響著社會、民族的審美情趣、審美觀和審美能力。 安徽擁有豐富的地方傳統戲曲、民間歌舞和書畫資源。 下面就其現代美育價值略舉幾例。

廬劇黃梅與花鼓： 廬劇和黃梅戲都是安徽地方戲曲，屬綜合舞臺藝術。 通過唱、念、做、打的藝術形式演繹劇情， 使觀眾和演員一起跟隨劇中的角色去“經歷”人生的喜怒哀樂，去體會舞臺的藝術之美。 花鼓戲最初是二人表演，一人擊鼓，一人擊鑼，口唱小調，鼓鑼間敲，后來逐步揉進現代歌舞技巧。 我省最具代表性的是鳳陽花鼓，形式活潑多樣，氣氛熱烈歡快，在全國很有影響，有著“東方芭蕾”之美稱。

鳳畫年畫與鐵畫： 鳳畫流傳于淮河流域鳳陽一帶，是以鳳為題材的民間工筆畫，至今已有600 多年歷史。 鳳畫造型取百禽之長，通過對神鳥“鳳”的描繪，寄寓了百姓的人生理想和對美好生活的追求。 年畫始于古代的“門神畫”，是中華民族春節期間祈福迎新的藝術品，在我省也很流行。年畫和鳳畫一樣，線條流暢，色彩鮮艷，色調明快，寓意深刻，都是審美創造與審美傳播的好載體。 鐵畫是安徽蕪湖特產。 它以錘為筆，以鐵為墨，以爐為硯，以砧為紙，鍛鐵為畫。既具有國畫的神韻，又具雕塑的立體美；既有剛健厚重之美，又有柔韌飄逸之美。是一種獨具風格的民間藝術。

徽雕剪紙與民歌：徽雕主要是指徽州的木雕、磚雕和石雕，即“徽州三雕”。 徽雕與建筑整體配合得極為嚴密穩妥，其布局之工、結構之巧、裝飾之美、營造之精、內涵之深，令人嘆為觀止。 剪紙也是安徽較為流行的民間傳統藝術。 一般以紅色為主，也有套色、拼貼等類型。 其手法有剪、刻、撕等，體現虛實相間、剛柔兼備、樸實和諧之美。 民歌遍及安徽各地，內容豐富，形式多樣。 有獨唱、對唱、說唱、小演唱等表演方式；可清唱，也可樂器伴奏。 唱腔婉轉動聽，地域性強。 不僅富有思想，更是風趣幽默，給人以美感。

（五）安徽優秀民俗的現代勞動教育價值

勞動教育是指培養受教育者的勞動觀點、 勞動態度、勞動技能和勞動習慣以及樂于創造的品質。 安徽地處中原地帶，長江、淮河橫穿其中，農業文明歷史悠久，不少民俗與生產勞動息息有關，尤其是生產生活民俗以及部分藝術民俗。 下面就其現代勞動教育價值列舉兩例。

柳編竹編工藝精：安徽淮河沿岸的阜南、潁上、霍邱一帶柳編工藝是國家級非物質文化遺產。 柳制品純手工編織，主要有柳箱、筐、籃、升、斗、簸箕、筐蘿等，不僅工藝精巧，而且非常實用，具有較高的經濟價值。 安徽舒城、潛山、懷寧等縣盛產水竹，蔑工甚多，自古有“竹席之鄉”的美譽。 竹編不僅是傳統工藝品，其實用價值也極大。 從事柳編竹編工作，不僅是傳承民俗文化， 也是家庭創收和發展地方經濟的重要手段，更是既需要體力又需要智力的復雜勞動。

秧歌號子唱勞動：秧歌、號子是民歌的重要組成部分，在安徽農村普遍存在，它們是勞動者在勞動過程中用以調節精神、 提高勞動效率的一種自娛自樂的民間藝術形式。 秧歌、號子總是與具體的勞動不可分割，如《插秧歌》《打麥歌》《打硪號子》等。 傳統的勞動號子還可按不同工種分為搬運、工程、農事、船漁和作坊等類型，不同類型的勞動號子的曲調、節奏是不一樣的。 它不僅唱出了力量與歡樂，也唱出了人們對勞動的熱愛和尊重。

二、安徽優秀民俗現代教育價值的校園傳承與創新

（一）優秀民俗文化校園傳承與創新的現實意義

早在2005 年，中央五部委就聯合下發了《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》。 該《意見》指出：“傳統節日中所蘊含的民族文化的優秀傳統，是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源。 教育行政部門要研究制定把傳統節日教育納入國民教育體系的具體措施和辦法， 把傳統節日教育納入學校教學活動之中，推動民族文化的優秀傳統進課堂、進教材。 要在思想品德、語文、歷史等課程設計和教材中，進一步充實介紹傳統節日的內容”[1]。

2013 年，中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》 明確要求：“增加國民教育中優秀傳統文化課程內容， 分階段有序推進學校優秀傳統文化教育。 開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統相承接、與時代發展相一致的新民俗”[2]。

2014 年，教育部制訂了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，進一步明確“加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎”；要求“分學段有序推進中華優秀傳統文化教育”“堅持課堂教育與實踐教育相結合。 既要充分發揮課堂教學的主渠道作用，又要注重發揮課外活動和社會實踐的重要作用”“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。 開展職業院校民族文化傳承與創新示范專業點建設。 鼓勵有條件的高等學校統一開設中華優秀傳統文化必修課，拓寬中華優秀傳統文化選修課覆蓋面。 面向各級各類學校重點建設一批中華優秀傳統文化精品視頻公開課。 加強中華優秀傳統文化相關學科建設”；還特別強調“大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點， 培養學生的文化創新意識， 增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”[3]。

2017 年， 中共中央辦公廳國務院辦公廳又印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，提出了“到2025 年，中華優秀傳統文化傳承發展體系基本形成，研究闡發、教育普及、保護傳承、創新發展、傳播交流等方面協同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實， 中華文化的國際影響力明顯提升”的總體目標，并要求“把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、 文化知識教育、 藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域”[4]。

民俗文化是傳統文化的重要組成部分。 由上可見，研究、傳播和發展優秀民俗文化的現代教育價值具有非常重要的時代意義。

（二）安徽優秀民俗文化校園傳承與創新的策略

1.教育部門要認真學習和貫徹《安徽省非物質文化遺產條例》

2014 年8 月21 日安徽省第十二屆人民代表大會常務委員會第十三次會議通過了《安徽省非物質文化遺產條例》，并規定從2014 年10 月1 日起施行。該條例明確要求教育主管部門應當引導中小學校將具有本地特色的非物質文化遺產知識納入素質教育內容，開展相關教育活動；鼓勵和支持高等院校、中等職業學校、科研機構設置非物質文化遺產相關專業和課程，或者建立教學、研究基地，開展非物質文化遺產科學研究，培養專業人才；并明確了非物質文化代表性傳承人的認定與保護政策；還要求縣級以上人民政府應當加強非物質文化遺產保護隊伍建設，以多種方式培養非物質文化遺產傳承、研究等各類專門人才[5]。該條例的頒布和施行是我省實施文化強省戰略的重要舉措， 也是落實國家文化與教育發展戰略的重要措施，省市縣三級教育主管部門以及省內各級各類學校必須認真學習與貫徹。 但從目前落實的實際情況看，主抓這項工作的是文化管理部門。盡管教育主管部門近年來積極組織優秀傳統文化傳承校的創建活動以及中小學傳統文化教育“種子教師”培訓項目，但真正推動該項工作的還是教育部組織的中小學和高等學校優秀傳統文化傳承校和傳承基地的評選活動。地方教育主管部門和各級各類學校的主動性、自覺性還有待加強。三級教育主管部門和各級各類學校必須認識民俗文化在傳統文化中的重要地位，認識我省地方優秀民俗文化進校園的重要意義。 尤其是安徽地方高校，要做貫徹落實《安徽省非物質文化遺產條例》的先鋒，強化自身傳承弘揚安徽地方優秀傳統文化的責任感和使命感。

2.借助傳統文化特色學校創建活動推進優秀民俗文化進校園

近年來， 教育部在推進優秀傳統文化進校園方面做了卓有成效的工作。 一是啟動全國中小學中華優秀文化藝術傳承學校評選活動， 二是啟動全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地評選活動。 截止目前， 已分兩批共評選出中小學中華優秀文化藝術傳承學校1484 所， 安徽省58 所， 如合肥市第一中學、宣城市第三中學、銅陵市第十二中學、馬鞍山市采石小學、亳州幼兒師范學校、金寨職業學校等①；并分兩批評選出普通高校中華優秀傳統文化傳承基地校80 所，安徽省3 所，分別是安徽師范大學的徽州三雕、 安慶師范大學的黃梅戲以及滁州學院的鳳陽花鼓②。 中小學由于是通過市、省兩級的評選和推薦，已初步形成了市、省、國家三級認定（評選）制度，通過以點帶面，上下聯動，大大促進了安徽地方優秀傳統文化進校園活動。 但高校相對來說還做得不夠，目前在國家層面才被認定3 所學校， 這相對于安徽省一百多所高校來說，影響面太小。 所以，應盡快建立和完善省級高校優秀傳統文化傳承基地建設與評選機制，構建省和國家兩級認定（評選）體系，從而快速推進安徽地方優秀民俗文化進高校， 充分發揮優秀傳統文化在高校的育人功能。

3.根據地方民俗文化資源優勢和特色開設相關專業和課程

優秀民俗文化進校園的最基本形式就是進專業、進課程。 《安徽省非物質文化遺產條例》明確鼓勵和支持高校和中等職業學校根據條件設置相關專業和課程。 目前，在這方面做得比較好的是蕪湖市。 蕪湖市2016 年獲得立法權后制定的首部地方性法規就是《蕪湖鐵畫保護和發展條例》。 該條例明確提出“鼓勵和支持本市行政區域內的高等院校和中等職業學校設置與蕪湖鐵畫相關的專業和課程”[6]。 該條例自2017 年施行后，蕪湖鐵畫專業和人才培訓基地相繼在蕪湖職業技術學院和蕪湖機電職業技術學院開辦和建立，兩所學校的非遺文化特色日益彰顯。 相對而言，設置專業比開設課程難度更大。 設置專業須有較為完備的師資隊伍和一定的科研基礎與能力，而開設相關課程要容易得多。 既可以開設必修課程，也可以開設選修課程，還可以開發豐富的活動課程。如宿州學院的民俗文化節活動，已連續舉辦七屆，內容豐富， 影響廣泛， 是學校重要的第二課堂品牌活動。2019 年第七屆民俗文化節就開展了“民俗美食香滿園”“民俗書畫墨滿香”“民俗樂藝細品味”“民俗游戲競技樂”“民俗創意顯風采”等多項民俗活動。 各類民俗活動都吸引了廣大師生參與其中， 在全校上下營造出濃厚的弘揚優秀民俗文化氛圍[7]。

另外，也要重視相關教材建設，否則學科專業水平和課程質量難以提高。 如教育部為了促進優秀民俗文化融入中小學教育，不僅在中小學語文、歷史等學科教材中編入了較為豐富的民俗文化內容， 還委托人民教育出版社專門編寫了一本高中選修課讀本《中國民俗文化》。 尤其是校本教材的編寫，更能彰顯學校傳統文化特色， 促進相關專業和課程教學團隊的建設與發展。

4.根據學校自身條件積極開展民俗文化學術研究與創新活動

安徽地方民俗文化資源盡管豐富， 但也必須與時俱進，認真處理好傳統與現代的關系、民族性與全球化的關系、傳承與創新的關系，努力為五大美好安徽建設服務。 所以， 要使優秀民俗文化融入學校教育，就必須加強民俗文化的學術研究和創新。 尤其是高等學校，責無旁貸。 通過引進或建設大師工作室、非遺傳人工作室以及有關研究室、 研究中心等開展合作研究和文化創新；通過設立民俗文化研究課題、舉辦學術會議、創建研究成果轉化基地等，促進學術研究、交流、傳播和固化研究成果。 如亳州學院根據地方傳統文化特點成立了亳文化研究中心，下設曹氏家族文化研究所、亳州方言與民俗文化研究所、中華道學與養生文化研究所、華佗與五禽戲研究所、亳州二夾弦藝術研究所等五個研究所。 并通過一系列省、市、校級科研課題立項，對亳州的傳統思想與民俗文化等進行系統研究，系統開發亳文化教育資源[8]。再如安徽財經職業學院。 該校創始人嚴肅董事長是安徽桐城人，因家鄉的情懷以及對傳統“禮讓”文化的敬仰，在校內創建了“六尺巷文化園”。 集研究、傳播于一體，構建了第一課堂與第二課堂相結合的“六尺巷文化”教育體系。 第一課堂為必修課，由“六尺巷文化研究中心”的成員擔任主講教師，系統講解“六尺巷”的故事及其文化精神；第二課堂以學生為主體，開展基于“禮讓文化”的經典誦讀、歌曲、戲曲、小品、書畫、征文等豐富多彩的課外活動，并積極向社區、社會宣傳推廣“六尺巷文化”[9]。 嚴先生在非故地學校建立“六尺巷文化”研究與推廣中心，并親自撰寫專著，建設專題文化園，將該文化融入學校精神，實屬創新之舉。

5.建立有效促進地方優秀民俗文化植根校園的管理機制

總之，民俗文化進校園就是要進專業、進課程、進教材、進科研、進學生的課外活動中，是個系統工程，需要有效的管理機制。 首先，學校領導要高度重視。 充分認識到優秀民俗文化進校園的重要意義，堅持民族文化自信。 其次，要建立常設的管理機構。 要有校級領導分管負責，建立有關職能部門牽頭、多部門聯動的有效管理機制。 第三，要制定具體的發展規劃和實施方案。 要將優秀民俗文化進校園工作列入學校重點工作，讓其在教學、科研、校園文化建設和社會服務等領域生根發芽、開花結果。 第四，要提供良好的物質條件和經費保障。 要為優秀民俗文化進校園提供必要的器材設備、場地設施和圖書資料，還要有充足的經費和人員保障。 第五，上級主管部門要進行科學引導、激勵和監管。 地方教育主管部門要根據地方民俗文化資源特點進行整體布局、系統推進，并應將優秀民俗文化進校園活動納入校園文化建設和教學質量評估的內容； 各級黨委和政府也應將該項活動納入地方教育質量、文化建設、精神文明建設等考核的內容，從而充分利用行政權力，為優秀民俗文化進校園創造良好的社會環境。

注釋：

①參見教育部辦公廳.關于公布第一批全國中小學中華優秀文化藝術傳承學校名單的通知(教體藝廳函〔2011〕46 號)[Z].2011-12-07.

②參見教育部辦公廳.關于公布第一批全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地名單的通知（教體藝廳函〔2018〕85 號)[Z].2018-11-28.