“同意”與“強力”維度下中國儒家與法家的霸權理論的比較

盛 喆

（諾丁漢大學 英國·諾丁漢 NG7 2RD）

霸權一詞在漢語語境下是一個重要的政治術語，而且中國是唯一將其用作官方術語使用的國家。這個術語的誕生與發展同樣根植于相應的時代背景：東周以后，周天子雖然作為名義上的天下共主，但他不但沒有足夠的實力號令分封的臣子，而且其名下的封臣們無論與王室有無血親關系，也都不滿足于受周王控制，并且各自發展壯大勢力。作為當時政治制度的封建體系和維護相應倫理的禮樂制度都在逐步瓦解崩潰。而且自從鄭莊公戰勝周天子后，周王室的聲望跌落谷底，再無力阻止諸侯相爭。相對于舊秩序中的領導者周天子的頭銜“王”，以諸侯為主體的領導者的稱謂便是“霸”。因此，“霸”這個概念的出現意味著以“王”作為至高領導者的舊秩序的崩潰以及領導權力的下移。但是，作為舊政治秩序的領導和象征的周朝及周天子本身還存在，霸主迎合了遵奉既定秩序的社會心理需要。所以霸主并不公開否定王名義上的領導地位也不完全顛覆當前政治秩序，而是以維護王室的名義討伐異己，即“尊王攘夷”。自齊桓公已降，強大的諸侯開始重整天下秩序，“兵車之會三，乘車之會六。九合諸侯，一匡天下”，戰爭與會盟成了霸權的主要形式。

對于霸權這種現象，儒家學派總體的態度是不贊賞的，從《論語·季氏》的著名論斷“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐自諸侯出”中可以看出孔子本人對于霸權的定義：天下無道的產物。……