三國(guó)文藝作品中的連環(huán)計(jì)研究

（鄭州圖書館 河南·鄭州 450000）

“連環(huán)”在古典小說(shuō)、詞曲以及繪畫作品中常常出現(xiàn)，其本意是指一環(huán)套一環(huán)而連成串的環(huán)。“連環(huán)”的詞義既有剛的一面，也有柔的一面。在兵家著作和謀略小說(shuō)中常常出現(xiàn)“鐵索連環(huán)”一詞，其作用和鏈條差不多。而在才子佳人題材的文藝作品中，“玉連環(huán)”是一件極為常見(jiàn)的信物。雍正十二美人圖中便有美人手持玉連環(huán)的身影。根據(jù)本意，連環(huán)還有兩個(gè)比喻義。如蘇軾詞《沁園春·情若連環(huán)》中“情若連環(huán)，恨如流水，甚時(shí)是休”的說(shuō)法，“連環(huán)”一詞用以形容互相接續(xù)；“連環(huán)”還可以比喻相互關(guān)聯(lián)，如《法苑珠林》“生死連環(huán)，不離俗諦”的說(shuō)法。

“連環(huán)計(jì)”作為一種常見(jiàn)的計(jì)謀活躍于明清小說(shuō)之中,這種計(jì)謀的特點(diǎn)是計(jì)中有計(jì)，有聯(lián)動(dòng)性。《三國(guó)演義》“王司徒巧使連環(huán)計(jì)”、《水滸傳》“吳學(xué)究雙掌連環(huán)計(jì)”、《海上花列傳》“攫文書借用連環(huán)計(jì)”以及《兒女英雄傳》“莽撞人低首求籌畫連環(huán)計(jì)深心作筆談”等處都曾出現(xiàn)過(guò)連環(huán)計(jì)的蹤影。流行于明清的《三十六計(jì)》是這樣解釋“連環(huán)計(jì)”的：“將多兵眾，不可以敵，使其自累，以殺其勢(shì)。在師中吉，承天寵也。”也就是說(shuō)，連環(huán)計(jì)用于敵眾我寡的形勢(shì)下，核心在于敵人內(nèi)部的自我牽制。

1 《三國(guó)志玉璽傳》中的“連環(huán)計(jì)”

《三國(guó)志玉璽傳》是一部記載三國(guó)故事，流傳于吳語(yǔ)區(qū)的的國(guó)音彈詞。鄭州圖書館庋藏抄本共二十卷，根據(jù)其書中第二卷末頁(yè)“乾隆元年錄”，卷四末“乾隆十三年九月抄錄”，卷十一末“乙亥巧月鄭抄錄”，卷二十末“乾隆乙亥年夏日抄錄”，可以推斷出藏本為清乾隆元年至二十年間抄本。書中主要內(nèi)容“基本上同于《三國(guó)志通俗演義》（后文簡(jiǎn)稱嘉靖本）中所演述的三國(guó)故事”，卷二的“連環(huán)計(jì)”是本書的一個(gè)精彩章節(jié)。

《三國(guó)志玉璽傳》中“連環(huán)計(jì)”和歷史小說(shuō)中的描述具有明顯差異。雖然王允向貂蟬闡釋連環(huán)計(jì)時(shí)也有和嘉靖本、毛宗崗本《三國(guó)演義》（后文簡(jiǎn)稱毛本）相似的念白：“我觀二人，皆酒色之徒。今欲‘連環(huán)計(jì)’，先將你許與呂布，然后獻(xiàn)與董卓，就中取事，謀間他父子分顏，令呂布?xì)⒆浚越^大患。”然而，連環(huán)在《三國(guó)志玉璽傳》中并非只取其比喻義，而是確有其物的，還成為了推動(dòng)故事發(fā)展的重要物件。

玉連環(huán)是計(jì)謀的一部分，王允向貂蟬解釋連環(huán)計(jì)的具體實(shí)施方案時(shí)說(shuō)：“我明日將明珠嵌紫金冠一頂，送與呂布，他必來(lái)謝我，即便留他飲宴，喚汝出來(lái)奉酒，我假意出去，留一空時(shí)，你可將玉連環(huán)與之，以結(jié)其心。”關(guān)于玉連環(huán)從何而來(lái)并沒(méi)有交待。玉連環(huán)似乎更多的象征著兩方陣營(yíng)的結(jié)盟。呂布初見(jiàn)貂蟬時(shí)，貂蟬把玉連環(huán)給呂布作信物：“呂布聞之心大喜，鳳頭簪子贈(zèng)佳人。紫金冠上親拔下，付與佳人作表盟。小姐收簪頭上插，腰間解下玉環(huán)珍。送與將軍為記意，兩情永結(jié)不移更。意似連環(huán)雙結(jié)就，情如雙鳳并頭能。”在這里，“玉環(huán)”是貂蟬送給呂布的信物，指代的是呂布與貂蟬二人情若連環(huán)。此時(shí)的“連環(huán)”涵義已經(jīng)開(kāi)始變化，似乎成為兩人情比金堅(jiān)的象征符號(hào)。此后，呂布更是多次提到連環(huán)，如“曾把玉環(huán)來(lái)為記，鳳頭簪在那邊存”等等，連環(huán)在此時(shí)用來(lái)指代贈(zèng)與呂布連環(huán)的人，也就是貂蟬，呂布用連環(huán)聊解相思。

值得注意的是，文中出現(xiàn)了“連環(huán)記”一詞，如“曾把玉環(huán)來(lái)為記，鳳頭簪在那邊存”、“多蒙小姐相憐愛(ài)，連環(huán)為記愿成親”、“現(xiàn)有連環(huán)為表記，你何占奪亂人倫”、“王允暗設(shè)連環(huán)記，拿來(lái)殺了始甘心”等等。“記”與“計(jì)”是有本質(zhì)差別的，從字面上看，“記”指的是信物，而“計(jì)”指的是計(jì)謀，“連環(huán)”作為計(jì)謀而言是虛指，指代董卓和呂布，二者互相牽制，一損俱損，這正是王允此計(jì)的初衷，但連環(huán)作為信物來(lái)說(shuō)是實(shí)指，指的是呂布與貂蟬感情牢固，不可分開(kāi)，并沒(méi)有互相牽制的涵義，二者是相矛盾的。《三國(guó)志玉璽傳》中連環(huán)一詞的矛盾涵義體現(xiàn)了連環(huán)計(jì)這一情節(jié)被引入三國(guó)故事之初未經(jīng)修剪的質(zhì)樸面貌。

2 歷史語(yǔ)境中的“連環(huán)計(jì)”

正史中關(guān)于除董卓的記載遠(yuǎn)不如三國(guó)小說(shuō)和三國(guó)戲文那么詳細(xì)，既沒(méi)有出現(xiàn)貂蟬的名字，也沒(méi)有出現(xiàn)“連環(huán)計(jì)”一詞。《三國(guó)志·董卓傳》中對(duì)于董卓之死的描述十分簡(jiǎn)單：“三年四月，司徒王允、尚書仆射士孫瑞、卓將呂布共謀誅卓.”《三國(guó)志·呂布傳》中對(duì)這一事件有更加具體的描述：“布便弓馬，膂力過(guò)人，號(hào)為飛將。稍遷至中郎將，封都亭侯。卓自以過(guò)人無(wú)禮，恐人謀己，行止常以布自衛(wèi)。然卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺(jué)，心不自安。先是，司徒王允以布州里壯健，厚接納之。后布詣允，陳卓幾見(jiàn)殺狀。時(shí)允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內(nèi)應(yīng)。布曰：奈如父子何！允曰：君自姓呂，本非骨肉，今憂死不暇，何謂父子？布遂許之，手刃刺卓……允以為奮武將軍，假節(jié)、儀比三司，進(jìn)封溫侯，共秉朝政。”由是可知，呂布與董卓的矛盾在于董卓“性剛而褊”，呂布與董卓侍婢私通這件事是隱患，呂布擔(dān)心因此被董卓殺害。呂布選擇告訴王允擲戟之事是因?yàn)橄朐诔幸酝踉蕿榭可剑诙勘粴⒅螅瑓尾嫉拇_因?yàn)橥踉实玫搅恕皧^武將軍”稱號(hào)，后又晉封溫侯，共秉朝政。至于侍婢在主觀上是否參與了這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，與呂布交往的細(xì)節(jié)等等，正史語(yǔ)焉不詳。

3 歷史小說(shuō)中的“連環(huán)計(jì)”

《新全相三國(guó)志平話》是現(xiàn)今已知三國(guó)故事的較早底本，于元至治年間刊印。其中的“王允獻(xiàn)董卓貂蟬”和“呂布刺董卓”講的是王允對(duì)董卓心生不滿：“王允歸宅下馬，信步到后花園內(nèi)小庭悶坐，獨(dú)言獻(xiàn)帝懦弱，董卓弄權(quán)，天下危矣。忽見(jiàn)一婦人燒香，自言不得歸鄉(xiāng)，故家長(zhǎng)不能見(jiàn)面，焚香再拜。王允自言，吾憂國(guó)事，此婦人因甚禱祝？王允不免出庭，問(wèn)曰：你為甚燒香，對(duì)我實(shí)說(shuō)。嚇得貂蟬連忙跪下，不敢抵諱，實(shí)訴其由：賤妾本姓任，小字貂蟬，家長(zhǎng)是呂布，自臨兆府相失，至今不曾見(jiàn)面，因此燒香。丞相大喜：安漢天下，此婦人也。”在這個(gè)情節(jié)中，貂蟬是呂布失散的妻子，后來(lái)王允故意將貂蟬許嫁呂布之后又將其獻(xiàn)與董卓以離間董卓與呂布。可以說(shuō)，貂蟬在其中并沒(méi)有施展其“女將軍”才能，王允才是主角。同時(shí)，值得注意的是文本當(dāng)中并無(wú)“連環(huán)計(jì)”之名，也未出現(xiàn)過(guò)“連環(huán)”一詞。單從情節(jié)上看，此計(jì)更應(yīng)叫美人計(jì)或是離間計(jì)。

明代嘉靖本中“連環(huán)”一詞已出現(xiàn)，王允和貂蟬闡述連環(huán)計(jì)構(gòu)思時(shí)表示“我觀二人皆溺于酒色之徒，今欲用連環(huán)之計(jì)，先將汝許嫁呂布，然后獻(xiàn)與董卓。汝于中取便，諜間他父子分顏，令布?xì)⒆浚越^大惡。重扶宗廟，再立江山，皆汝之力也”。毛宗崗本《三國(guó)演義》完成于康熙五年以前，其中第八回“王司徒巧使連環(huán)計(jì)”主要描寫王允對(duì)連環(huán)計(jì)的設(shè)計(jì)，毛氏父子精簡(jiǎn)了語(yǔ)句：“今欲用連環(huán)計(jì)，先將汝許嫁呂布，后獻(xiàn)與董卓；汝于中取便，諜間他父子反顏，令布?xì)⒆浚越^大惡。重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。”兩個(gè)文本中連環(huán)計(jì)的具體實(shí)施方案相似：用美人貂蟬作為誘餌，離間董卓和呂布。由此可見(jiàn)，《三國(guó)演義》于明代已引入“連環(huán)”一詞以指代殺董卓的計(jì)謀，連環(huán)取其比喻義，主要用以指代董卓和呂布二人自我牽制，連環(huán)計(jì)的謀劃者和實(shí)施者是王允。

4 三國(guó)戲文中的“連環(huán)計(jì)”

明代的息機(jī)子《元人雜劇》本及臧晉叔《元曲選》收錄了元雜劇《錦云堂暗定連環(huán)計(jì)》，在迄今為止發(fā)現(xiàn)的三國(guó)文藝作品中，“連環(huán)計(jì)”之名第一次用以指代這一事件。出此計(jì)謀的是蔡邕:“丞相，小官無(wú)事也不來(lái)。那董太師在私宅中閑坐，忽有一個(gè)乞化先生，望著他府門大笑三聲，大哭三聲。太師大怒,著人拏他，被他將一物件望著太師打來(lái)，化一道金光不見(jiàn)了。這就是打的那物件，司徒請(qǐng)看。(正末做接看科，云)原來(lái)是一疋布，布上有兩行字：‘千里草青青，卜日十長(zhǎng)生。’那草字著個(gè)‘千’字‘里’字，‘卜’字著個(gè)‘日’字‘十’字，可不是‘董卓’二字?(蔡邕云)解的是。(正末做再看科，云)布上兩頭一個(gè)‘口’字，分明是藏著‘呂布’二字。但這布不長(zhǎng)九尺，又不長(zhǎng)一丈一尺，主何意思?這個(gè)卻解不過(guò)來(lái)。(蔡邕云)有甚難解處?這布足足一丈，單主著董卓數(shù)足，早晚死也，若死必在呂布之手。(正末云)學(xué)士差矣，那呂布是董卓的養(yǎng)子，他如何肯殺董卓?(蔡邕云)董卓比丁建陽(yáng)如何?司徒，你怎生立一人之下，坐萬(wàn)人之上，調(diào)和鼎鼐，燮理陰陽(yáng)，但能使呂布生心，董卓不足圖矣。小官不才，愿獻(xiàn)一策，名曰連環(huán)計(jì)，天色已晚，小官告回。”蔡邕并沒(méi)有交代“連環(huán)計(jì)”的具體內(nèi)容和實(shí)施方案，但我們根據(jù)他的暗示可知連環(huán)計(jì)中最重要的一步是借呂布?xì)⒍俊Ｔ谥蟮墓适轮校跸s月下祝禱希望與貂蟬團(tuán)圓，貂蟬的丫鬟梅香說(shuō)“俺曾聽(tīng)的有人說(shuō)來(lái)道是人中呂布，女中貂蟬，不枉了一對(duì)兒好夫妻”王允見(jiàn)到貂蟬自述身世：“您孩兒……是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來(lái)。因此喚做貂蟬。靈帝將您孩兒賜與丁建陽(yáng)，當(dāng)日呂布為丁建陽(yáng)養(yǎng)子，丁建陽(yáng)卻將您孩兒配與呂布為妻。后來(lái)黃巾賊作亂，俺夫妻二人陣上失散，不知呂布去向。”王允大喜過(guò)望：“蔡學(xué)士，你好能也。兀的不是連環(huán)計(jì)，卻在這妮子身上。”于是，他向貂蟬許諾“我著你夫妻美滿永遠(yuǎn)團(tuán)圓”，貂蟬馬上表示“老爺，休道是一樁事，就是十樁事也，您孩兒依的”王允進(jìn)一步說(shuō)服貂蟬：“我想春秋時(shí)節(jié)，有個(gè)鱄諸之妻，力贊夫主，助成大功。到我朝有個(gè)王陵之母，伏劍而死，遣其子事漢無(wú)生二心。后來(lái)俱名登史冊(cè)，人人傳頌。你如今肯替父親出此一計(jì)，使我得陰圖董卓，重整朝綱，便當(dāng)著你夫妻們永遠(yuǎn)團(tuán)圓。兒也，你休顧那胖董卓一時(shí)春點(diǎn)污，博一個(gè)救帝主萬(wàn)代姓名香。”貂蟬聽(tīng)了王允的話，馬上表示“理會(huì)的。欲教青史留遺跡，敢惜紅顏別事人”。在這一版本的連環(huán)計(jì)中，貂蟬參與的動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜，既出于對(duì)呂布的真情，也有渴望青史留名的責(zé)任感。在這里，連環(huán)計(jì)的策劃者是蔡邕，實(shí)際實(shí)施者是王允，貂蟬則是主動(dòng)參與者，“連環(huán)”的意象依舊是指董卓和呂布。

明代王濟(jì)《連環(huán)記》則專門圍繞著殺董卓的連環(huán)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作，貂蟬是王允家的歌女。玉連環(huán)是王允對(duì)貂蟬唱曲的獎(jiǎng)賞，贈(zèng)玉連環(huán)似乎純屬偶然：“下官偶帶得玉連環(huán)在此，賞了他罷。”王允賜環(huán)后如是唱道：“這無(wú)瑕白璧真罕有，冰肌潤(rùn)澤溫柔。宛轉(zhuǎn)連環(huán)雙扣鈕，這圈套誰(shuí)能分剖。（也是）姻緣輻輳，真?zhèn)€是陰陽(yáng)交媾。（合）你去東西就，圓活處兩通情寶。”貂蟬和道：“連環(huán)細(xì)玩難釋手，教人背地含羞。此話分明求配偶，（奴家若與老爺成就了此事呵），樂(lè)琴瑟便拋箕帚。”貂蟬隨身攜帶玉連環(huán)，她對(duì)玉連環(huán)的涵義是這樣解釋的：“白玉連環(huán)制作工，不解其中意，思轉(zhuǎn)濃。看他分心眷戀兩和同，難成功。（連環(huán)，連環(huán)）受了他多少磨礱。兩頭又空，將似那冤孽相逢。情誰(shuí)來(lái)解松？倩誰(shuí)來(lái)解松？”這時(shí)的玉連環(huán)代表的是王允與貂蟬的感情。正是出于這種感情，貂蟬在后文王允愁眉不展的時(shí)候主動(dòng)要求“將奴獻(xiàn)，便隨機(jī)行反間”。這時(shí)，二人發(fā)覺(jué)“今可驗(yàn)計(jì)設(shè)在連環(huán)”。于是在王允設(shè)計(jì)好的宴飲之上，呂布和貂蟬交換了信物“既蒙溫侯先把鳳頭簪為聘，奴家豈無(wú)所答？就把玉連環(huán)為贈(zèng)”。連環(huán)和鳳頭簪都具有特定的涵義：“連環(huán)結(jié)，連環(huán)結(jié)，同心共守。鳳頭簪，鳳頭簪，雙飛并偶，密意深情相媾，調(diào)和琴瑟弦，休停素手，海誓山盟，天長(zhǎng)地久。“至此，連環(huán)從代表王允和貂蟬，轉(zhuǎn)變稱為代表呂布和貂蟬感情的意象。

此后，連環(huán)的涵義還有一個(gè)轉(zhuǎn)變。《連環(huán)記》以除董卓后，貂蟬和呂布完姻作為結(jié)尾：“【羽調(diào)過(guò)曲·排歌】（同）記得當(dāng)年，相逢綺筵，聯(lián)盟遺我連環(huán)。一時(shí)鏡破失青鸞，今日誰(shuí)知再得圓。（合）鸞膠再續(xù)斷弦，惡姻緣反做好姻緣。姻緣事非偶然，數(shù)皆前定聽(tīng)于天。”連環(huán)成為了以王允為首的勢(shì)力結(jié)交呂布的信物。

5 結(jié)論

就現(xiàn)有資料而言，元代的三國(guó)志文藝作品已出現(xiàn)了連環(huán)計(jì)相關(guān)情節(jié)，戲文中的情節(jié)較之歷史小說(shuō)更為豐富。最初版本的連環(huán)計(jì)故事中，貂蟬本姓任，是作為呂布失散的妻子被收入故事中的，她參與除董卓計(jì)謀的初衷是為了與呂布破鏡重圓。到了明代的連環(huán)計(jì)故事里，貂蟬是作為一個(gè)有心計(jì)的美人出現(xiàn)的。她在這個(gè)故事中占據(jù)了和王允同樣重要的位置。戲曲中出現(xiàn)了作為信物的玉連環(huán)。

連環(huán)計(jì)的故事是披著才子佳人小說(shuō)外衣的政治故事，極具可讀性與趣味性。才子佳人版本的連環(huán)計(jì)和三國(guó)小說(shuō)中較為嚴(yán)肅的連環(huán)計(jì)在民間一直處于并行狀態(tài)。因此我們可以看到，雖然康熙五年毛本已出現(xiàn)，乾隆年間抄寫的《三國(guó)志玉璽傳》依舊采用的是才子佳人式的呂布和貂蟬，以及具有信物涵義的連環(huán)計(jì)。