滿族傳統民歌與滿族音樂文化的探討

（河北民族師范學院 河北·承德 067000）

對于滿族音樂文化來說，滿族傳統民歌占據重要地位，并且經過數年的發展流傳至今，能夠對滿族音樂文化的內涵和特征起到充分的顯示和傳承作用。若能夠對滿族民歌與滿族音樂文化之間的關聯性，具有更加深刻和全面的了解，則更加有利于推動滿族傳統民歌的發展和滿族音樂文化的傳承。

1 滿族傳統民歌

1.1 瑪克沁

滿語maksin，意為“舞蹈”，在漢語中也可被寫作“瑪克什密”、“瑪克式”以及“莽式”等，屬于滿足傳統歌舞形式之一，是十分地道、典型的滿族歌舞，不僅受到廣大人民群眾的喜愛，且當時的王室貴族甚至皇帝，均對其十分喜愛。根據《清史稿·樂志》中的記載：“瑪克式舞乃滿洲筵宴大禮，典至隆重。故事皆王大臣行之……是日皇太后宮進奏樂，上前舞蹈奉爵，極歡乃罷。”并且至乾隆年間，滿族民間的瑪克沁已經正式被列入到清代的宮廷舞之中，史稱慶隆舞。雖然經過數年的傳承和發展，瑪克沁在內容和形式上都發生了些許的變化，但其始終處于歌舞一體的藝術形式之中，其中的音樂部分在清代被稱為樂章，并且在《清會典》、《清會典圖》以及《清史稿》中均得到了較為完整的保留，其中最為完整的則為《御制律呂正義》之中的《慶隆舞樂章》。根據其歌詞可以發現，其中的滿漢文歌詞極為完整，不僅能夠對滿族文化進行有效的傳承，也能夠為對滿族傳統民歌以及滿族音樂文化和滿族文化的研究提供重要的歷史資料。

1.2 空齊曲

空齊曲一般與瑪克沁同時進行表演，屬于一種滿足的傳統民歌形式，一般被稱為“莽式空齊”。根據《寧古塔紀略》中的內容，“中一人歌，眾人皆以‘空齊’二字和之，謂之曰‘空齊’。”也就是說，之所以將這一表演形式稱為“空齊曲”，主要原因在于眾人使用“空齊”二字和以一人歌。將空齊曲與莽式舞同時進行表演，類似于后期的宮廷慶隆舞，并逐漸演變成了一種具有獨特韻味的民歌形式。受到歷史因素影響，當前使用滿語進行演唱的空齊曲數量已經極少，但是通過現有的空齊曲可以發現，其中的喜歌即為一首十分典型的空齊曲，其主要在結婚時進行演唱，歌詞為“布拉利，空齊，空齊，花花喜鵲長尾巴，你我兩家結親家”，雖然只有短短幾句，但是能夠對滿族傳統民歌的特點進行充分體現。并且，在滿族人民中著名的滿文手抄本《尼山薩滿》之中，空齊也有出現，雖然歌詞和韻律并未向喜歌般整齊，但是采用每兩句一韻的模式，不斷進行換韻，且每一句開頭均具有“空齊，空齊”的和聲。并且根據史料記載，《尼山薩滿》為“以酒助興，眾人同喜”的空齊曲，無莽式舞與其共同出現，可見空齊曲也可脫離莽式舞作為一種單獨的表演形式。

1.3 悠悠扎巴卜扎

“悠悠扎巴卜扎”是滿族的搖籃曲，亦可稱之為“悠悠調”、“悠搖車”等，其中“巴卜”即為滿語之中的“哄睡語”，雖然在滿族歷史上可以作為哄睡語的詞語，還包括“連聲哄睡”“楊聲哄小兒語”以及“哄小兒語詞”等諸多形式，但是僅“巴卜”一詞被納入《搖籃曲》，并且至今仍在流傳。

《搖籃曲》已經在滿族人民中流傳近千年，所以其唱法多種多樣，黑龍江、吉林以及遼寧的滿族人民各有不同的唱法，但是均具有唱詞簡練的特點，并且在《搖籃曲》出現和流傳的初期，其歌詞為滿語，而隨著滿族人民逐漸受到漢族文化影響，當前所流傳的搖籃曲主要為漢文演唱，且能夠使用滿語進行演唱的人，已經越來越少。但是，不管使用何種語言對《搖籃曲》進行演唱，其演唱形式以及“悠悠扎巴卜扎”的開頭，基本均無變化。例如廣泛流傳于黑龍江地區的《搖籃曲》：“悠悠扎，巴卜扎，狼來啦，虎來啦，悠悠扎，巴卜扎，瑪虎跳過墻來啦”。該《搖籃曲》共分為5段，此為第1段，雖然語言為漢語，但是其中的瑪虎等詞匯即為滿語詞匯。另外，該搖蘭曲中的歌詞還涉及到“興額里溫辰恨莫勒得赫”，即為“老鼠經常藏起尾巴”，“上音哈達花蘭窩集”即為“白色的山峰與樹林”等，可見其中仍然包含十分顯著的滿語民歌特點。

2 滿族傳統民歌與滿族音樂文化之間的關聯性

所謂“文化”或“文明”，其屬于一種綜合體，主要包括知識、藝術、信仰、習俗、法律以及社會成員個人所獲得的任何類型的能力和習慣。由此，“音樂文化”即為與音樂具有密切關聯性的文化，其中包括對音樂作品、民間音樂、宗教音樂、戲曲音樂的整理以及研究，對音樂史、音樂家、樂器的研究，以及與音樂相關的舞蹈、美術、習俗、宗教、工藝、文學的研究。作為滿族文化或是滿學的重要組成部分之一，滿族音樂文化能夠對滿族文化的特點充分體現，而滿族傳統民歌，在滿族音樂文化之中具有特殊的意義。

2.1 滿族傳統民歌是滿族音樂文化的源泉

從藝術起源的角度上來看，民歌具有較為悠久的歷史，并且在通常情況下，原始人類所創造的藝術主要為“詩、歌、舞”一體的形式，也就是說，在最初時期，文學、音樂和舞蹈三者屬于不可分割的一個整體，神歌、喜歌、搖籃曲一類的滿族傳統民歌即主要于人類的童年時期產生，原因則在于，初期人類社會中十分重視宗教、婚姻以及育兒，所以在滿族傳統的民歌之中，不僅包含著諸多舞蹈、詩歌，也包含宗教以及風俗等相關內容，例如薩滿祭祀表演，其本質屬于一種文化現象，其中的唱詞具有和諧的韻律，請神跳神的招式，則類似于原始的舞蹈，神歌的樂曲需要使用腰鈴和手鼓進行伴奏，即體現了滿族原始音樂獨特的風格，同時，空齊式的唱腔也表現出了傳統民歌對于“詩、歌、舞”一體形式藝術的繼承。作為滿族原始藝術的組成部分之一，滿族傳統民歌屬于滿族文學的基礎，也是滿族音樂的源泉。

2.2 滿族傳統民歌是滿族音樂文化的集中體現

從事實上來看，滿族傳統民歌并非僅僅是滿族音樂文化的源泉，也可以被稱為是滿族音樂文化整體的集中表現。第一，滿族傳統民歌屬于一種綜合性的傳統藝術，集音樂、文學、舞蹈、服裝為一體，甚至其中能夠包含戲劇表演，例如薩滿表演即能夠對此進行深刻體現。與此同時，滿族傳統民歌之中包含了十分顯著的滿族宗教、風俗、民族意識、民族觀念以及社會歷史等相關的文化，其不僅能夠對滿族的音樂或文學進行直接反映，更是能夠對滿族的音樂文化以及傳統文化進行直接的體現。其次，滿族傳統民歌屬于一種原生態的文化，具有顯著的原生性，特別是其中對大量的滿語詞匯進行了應用。千百年以來，滿族人民及其先人一直對自己創制的滿文以及女真文進行使用，其文化即為通過滿文以及女真文代代相傳，直至清末，滿族人民受到漢族文化的影響，逐漸開始大范圍的使用漢文，且與此同時，使用漢文進行記錄和傳承的滿族文化，也在滿族文化整體之中占據了重要部分。即使相對于使用滿文所記錄的文化，漢文記錄的文化稍顯遜色，但是依然不影響滿族傳統民歌以及滿語民歌在滿族音樂文化以及滿族文化之中所占據的重要地位。

2.3 滿族傳統民歌中包含民族性以及人民性

滿族音樂文化之中具有顯著的民族特點，不管是薩滿民歌、《搖籃曲》、“莽式空齊”還是喜歌，均能夠對滿足發展早期的漁獵文化特征進行充分的凸顯，“一人歌、眾人和”的場面以及對孩子“長大以后騎射狩獵”的希冀均充分的反映了滿族人民的風俗習慣以及日常生活，從而形成了與其他各個民族具有顯著差異性的特色滿族文化。并且，在滿族音樂文化之中，薩滿音樂以及相應的文化更是有效的凸顯出了滿族音樂文化中所具有的民族性特征。從事實上來看，薩滿屬于一種十分原始的宗教，從滿族先民時期開始直至近代，一直有諸多滿族人民對其篤信不疑，且相關的思想、音樂以及儀式已經在滿族人民的社會生活中進行了充分的滲透及融合，甚至可以說，薩滿文化在滿族人民的生活中無處不在。與此同時，滿族音樂文化還具有十分廣泛的人民性，滿族音樂文化與滿族人民群眾的日常生活以及社會發展具有密切的關聯性，例如神歌能夠對滿族人民的宗教信仰進行反映，“莽式空齊”能夠對滿族人民的民族歌舞形式進行充分體現，喜歌能夠對滿族人民的婚姻習俗進行展示，《搖籃曲》則能夠對滿足人民的娛樂生活進行凸顯。并且，對于滿族音樂活動的開展和發展來說，廣大的滿足人民群眾均為其參與者和支持者，或聽，或唱，將傳統的民族的藝術形式進行充分應用，使滿族傳統民歌在人民群眾之中占據重要地位，也就能夠有效推動滿族音樂文化的發展。

3 結束語

根據上文可以了解到，在滿族傳統民歌中主要包含瑪克沁、空齊曲，悠悠扎巴卜扎及神歌等類型，屬于目前滿族音樂文化之中保存較好的滿族傳統民歌，且在其中對滿族文化進行了充分的體現，也就有效凸顯了滿族傳統民歌與滿族音樂文化之間的關聯性。從總體上來看，滿族傳統民歌不僅是滿族音樂文化出現和發展的源泉，也能夠對滿族音樂文化進行集中體現，更是有效的凸顯了其中所具有的濃郁的民族性以及廣泛的人民性，所以有必要對滿族傳統民歌進行更加積極有效的傳承，并推動滿族音樂文化發展。