殷商甲骨與樂學探源

何家興

摘要：樂學探源屬于中華文明起源的重要課題，也是中華樂學話語體系的理論基礎。甲骨文承載中華文化的基因，包含豐富的樂學信息。有些文字形體直觀呈現早期樂器，可謂“圖像寫史”的寶貴資料;有些文字承載樂學文化，一直沿用至今，顯示了早期之樂的本源屬性。通過辭例比勘，結合傳世文獻，探討甲骨文中的早期樂制，包括樂官、樂歌、樂舞、樂教等，考察殷商樂學的獨特價值、歷時傳承等重要問題。從考古發現和甲骨卜辭來看，殷商音樂文明十分發達。

關鍵詞：甲骨文;形體;樂學;探源

中圖分類號：J609? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）06-0151-006

“樂”在中國早期文化中既具本源性，又具統攝性。[1]早期樂學發生研究，既是文明起源的重要課題，也是建構中華樂學話語體系的理論基礎。甲骨文歷史悠久，包含豐富的樂學信息，考察甲骨文之“樂”具有重要的理論價值和現實意義。樂學探源應綜合三大路徑：文獻記載、考古遺存、圖像資料。文獻中的古史傳說蘊含豐富樂學信息，如《呂氏春秋·古樂》載“士達作為五弦瑟”“昔黃帝令伶倫作為律”“帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》《六列》《六英》”，葛天氏樂舞《八闋》、有娀氏樂歌《燕燕往飛》、禹時樂歌《候人兮猗》、伊耆氏祭歌《蠟辭》，以及黃帝時的《云門》、堯時的《咸池》、舜時的《簫韶》等。[2]新出簡帛也有三代音樂的記載，如《虞夏殷周之治》記述昔有虞氏用“素”，夏后受之，作樂《竽管》九成;殷人代之以三，作樂《韶》《濩》;周人代之用兩，作樂《武》《象》。[3]“素”字概括了虞舜時期的禮樂制度。“竽管”是古代常見樂器，作為夏代樂名則第一次出現，反映了戰國時人對三代之樂的認知。[4]傳說當然未必可信，但“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中，固不免有所緣飾，與傳說無異;而傳說之中，亦往往有史實之素地”[5]。新石器時代的樂器如陶塤、陶角、骨笛等，殷商樂器如鐘、鼓、鈴、磬等，不勝枚舉。不同地域的考古發現，呈現了音樂文化多元并存的地理格局，反映出不同地域和民族間的音樂交融。早期樂學具有豐富的內涵，包括樂器、樂制等物質制度，還有樂律、樂教、樂政等意識形態和應用層面。樂學探源應堅持開放、多元、綜合的研究視野，開展多學科交叉研究，還原早期樂學的生成和演變路徑。

一、文字形體與殷商音樂

甲骨文沉淀著中國文化的奧秘，展示著造字時代的社會情狀。象形文字是對客觀事物特征的線條化，“《說文》為漢人所作，其中字義，可以發見漢以前之逸史、制度、風俗者不少，亦斷代為史之一種。”[6]從漢字本身可以窺見古人特有的文化心理，可以窺見工具、居所、制度、語言、哲學、信仰、風俗、行為規范等文化要素及其流變。漢字從內容到形式都標志著中國文化的鮮活存在。甲骨文有很多樂器名稱，是古代音樂史的珍貴資料。有些形體直觀呈現樂器形制和樂用形態。有些樂器之字作為偏旁，參與新的文字構形，從而產生了一組與音樂相關的字族。茲梳理如下：

注釋：

（1）文內簡稱情況：“合”為《甲骨文合集》，“屯”為《小屯南地甲骨》，“合補”為《甲骨文合集補編》，“英藏”為《英國所藏甲骨集》，“花東”為《花園莊東地甲骨》，“集成”為《殷周金文集成》。

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（責任編輯 黃勝江）