探索“非遺”藝術(shù)在高校中的傳承方式

熊姜怡 利蔚琳

摘要：在當今全球化與現(xiàn)代化的趨勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生文化生態(tài)區(qū)遭遇前所未有的改變，導致其文化語境與傳承載體面臨“斷層”境地。現(xiàn)今在“非遺”藝術(shù)與專業(yè)性高等學校之間呈現(xiàn)雙向互動的趨勢，探索其在綜合類高校中的發(fā)展路徑便是其“同一流向、不同支系”的嘗試，此文旨在探尋綜合性大學教育體系于“非遺”藝術(shù)保護與傳承的獨特優(yōu)勢，以夯實其深厚根基、承續(xù)其精神理念。

關鍵詞：“非遺”藝術(shù)? 保護與傳承? 高校傳承? 綜合性大學? ?三灶鶴舞

中圖分類號：J70-05?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）23-0070-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其非物態(tài)化的特性，因而常以言傳身教的傳統(tǒng)方式進行承續(xù)，在如今現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境、載體、環(huán)境等皆面臨著尷尬的處境：如“非遺”所賴以生存的原生文化生態(tài)區(qū)域發(fā)生變化、活態(tài)傳承載體和主體的傳承人老齡化嚴重等，致使非遺傳承面臨“人亡藝絕”的斷層境地，尤其是以音樂舞蹈類為代表的、具有身體互動特性的“非遺”種類瀕臨消亡。同時，由于許多“非遺”多衍生于資訊信息傳播不發(fā)達的地區(qū)，因此面臨傳承人缺失且外部地區(qū)求學者難獲資源的困境。例如“三灶鶴舞”作為廣東省珠海市的傳統(tǒng)民間樂舞，距今已有700多年的歷史，2011 年被收錄為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。如今的“三灶鶴舞”依然主要通過言傳身教的方式進行傳播，因此其傳授的主要地區(qū)也僅局限于珠海一帶，其傳承、傳遞、傳播的途徑和范圍依舊未突破原有的傳統(tǒng)模式。筆者以此為例，對“非遺”傳承與保護的接受對象與渠道進行探索研究，旨在承續(xù)“非遺”精神之花，使其綻放于高校之肥沃土壤，灼灼其華。

一、“非遺”語境下高校傳承之緣由

高校作為凝聚深厚文化底蘊的資源匯聚點，培養(yǎng)高素質(zhì)修養(yǎng)、高文化水平人才的文化基地，是文化傳承的重要陣地，對“非遺”的保護與傳承工程具有一定的推動作用。高校大學生作為中華民族新時代青年，肩負著傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的使命和擔當。自十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，“非遺”藝術(shù)進校園、進課堂作為一個具創(chuàng)新性和科學性的傳承與保護民俗文化的方式，不僅能夠在一定程度上提升大學生文化自覺、文化自信和文化歸屬感，更是能夠從中尋找并培養(yǎng)“非遺”傳承人，使中華民族傳統(tǒng)文化之光熠熠生輝。

（一）傳承途徑的對比

現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化構(gòu)成中的角色舉足輕重，各地區(qū)、各國家也對于“非遺”的傳承與保護途徑和載體在進行不斷地深入探索和嘗試。在現(xiàn)今時代背景下，純粹依靠單一化、直線型的世襲傳承和師徒傳承已難以適應當代社會的文化發(fā)展需求，因此對比起傳統(tǒng)的“非遺”傳承方式來說，校園的“非遺”普及推廣范圍更廣泛、受眾人群更多元。另一方面，傳統(tǒng)的“非遺”傳承方式如今進退維谷：其一是由于傳統(tǒng)傳承方式的傳承者與傳承接受者，往往局限于村縣或家族而喪失自主“選擇權(quán)”，從而形成師傅“不愿帶”或徒弟“不愿跟”的窘迫現(xiàn)象;其二是由于傳承接受者常為本地青年，處于外出打工或是在校學習的情況，其身負“唯一文化繼承人”重任的同時，又難以深入集中于傳承事業(yè)，因此引發(fā)傳承“斷崖”現(xiàn)象。

然而，將“非遺”納入學校的高等教育體系之中進行傳承與保護，比如將“非遺”帶進通識類課程、開設特色興趣課程、成立“非遺”社團或其他學生組織、設置展覽館或“非遺”文化角等相關舉措，足以使得“非遺”傳承人的擇選與培養(yǎng)，以及普及、推廣和傳承的方式不再單一，賦予其興趣性和大眾化的特質(zhì)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)類項目具有一定的審美認知功能、審美教育功能和審美娛樂功能，對于一直處于緊張學習狀態(tài)的學生來說，體驗“非遺”藝術(shù)可在一定程度上緩解學業(yè)壓力，放松身心的同時潛移默化地感受“非遺”的魅力、提升民族文化歸屬感和認同感，使“非遺”藝術(shù)充分發(fā)揮其美育的作用。同時，在校學生的學習能力、創(chuàng)造能力、思維敏捷度往往比較高，在其強烈的學習和興趣熱情驅(qū)使下，“非遺”的傳習效率可顯著提升，一定程度上突破現(xiàn)今我國“非遺”傳承環(huán)節(jié)薄弱的現(xiàn)象。

（二）傳承優(yōu)勢的體現(xiàn)

普通高等學校兼具人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會的三大職能，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展不可或缺的重要陣地，在“非遺”保護與傳承工作中具有不可忽視的突出優(yōu)勢。

首先，相比于中小學學生來說，高等院校大學生作為接受高等教育的先鋒群體，通常擁有更強的自主思考能力和更具開拓性的思維和眼界，在“非遺”的保護和傳承工程中有其不可小覷的力量。大學生身處外界社會與校園環(huán)境的交匯處，正處于大量吸收校內(nèi)專業(yè)知識與校外前沿信息的年齡段，通常具有較為創(chuàng)新性和先鋒性的眼光，在面對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技與全球化潮流時，可更有效地將二者融會貫通，促使現(xiàn)代科學技術(shù)與時代潮流為“非遺”傳承與保護工程助力，貫徹落實習近平總書記所倡導“讓文化遺產(chǎn)‘活起來”的理想愿景，成為新時代的“非遺”創(chuàng)客。

其次，綜合性大學相比起專業(yè)性藝術(shù)院校來說，不僅具有藝術(shù)學專業(yè)，還包含文學、理學等多元的學科門類，因此綜合性大學的學生所觸及的專業(yè)知識領域較為廣泛。一方面，“非遺”藝術(shù)的傳承與保護可走出純粹的專業(yè)性領域，有效整合各領域?qū)W界的學生力量，在各院系學生的暢所欲言和各抒己見之中，形成各學科領域?qū)I(yè)知識的相互碰撞與融匯，對“非遺”藝術(shù)的校園傳承保護工程進行多角度、全方位的研討和解析，有效地避免純專業(yè)內(nèi)部深究而陷入的思維定式和局限誤區(qū)。另一方面，綜合性大學將“非遺”藝術(shù)所謂“神秘與傳統(tǒng)”的面紗揭開，使其從“僅專業(yè)人士觸碰”的層面放置于普通化、大眾化的廣泛群體視野之下，以大學生群體為渠道和載體，將其引向全社會民眾的日常生活之中，從而賦予其源源不斷的生命源泉。

二、探索“非遺”于高校傳承之路徑

正如《鹽鐵論》所云“明者因時而變，知者隨事而制”，現(xiàn)今時代背景發(fā)展趨勢中的“非遺”藝術(shù)保護與傳承工程在綜合性高等學校內(nèi)實施，較傳統(tǒng)世襲傳承與師生傳承而言更易于開展普及化的推廣與學理性的實踐研究。如今在各組織協(xié)會與院校的協(xié)作推動下，“非遺”藝術(shù)與高等院校之間的雙向互動關系雖已日益增多，但綜合性大學開展“非遺”藝術(shù)傳承的方式及具體實施內(nèi)容尚未形成明確和系統(tǒng)的操作模式，筆者將根據(jù)對“非遺”藝術(shù)于綜合性大學傳承路徑探索與實踐的認識，展開具體的闡述與分析。

（一）藝術(shù)專業(yè)生的專項研究

藝術(shù)專業(yè)學生在校期間已接受了系統(tǒng)化、規(guī)范化的教育，其自身已具備了一定的專業(yè)性理論知識與藝術(shù)實踐能力，在“非遺”藝術(shù)于綜合性大學的傳承與保護工作中具有主導性作用，能夠搭建“非遺”傳承人與其他院系的非藝術(shù)專業(yè)生之間的橋梁。對于其傳承與保護中應承擔的專項研究工作和具體開展模式展開論述：

第一，宏觀視野下傳統(tǒng)文化基因的綜合性把握。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比起物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更偏向于一種形而上的、精神層面的知識或技藝，是“從生活方式、理解習俗、科學技術(shù)、政治制度、人文科學到道德、審美、宗教湊成了一個由低到高、由外向內(nèi)的價值序列或價值結(jié)構(gòu)”[1]，因此在進行專項深入探究之前，應先以宏觀整體的視野，從其自然環(huán)境和社會環(huán)境切入，了解其地域文化和民族文化、調(diào)查其起源和發(fā)展現(xiàn)狀，從而捕捉其文化內(nèi)涵和審美基因。以三灶鶴舞為例，其起源于宋代、衍生于廣東珠海三灶，通過對于三灶地域環(huán)境與自然生態(tài)的研究，得知古代三灶本土居民與“鶴”之間的密切聯(lián)系;或通過聯(lián)想三灶鶴舞起源時代的民間藝術(shù)形式，推測三灶鶴舞與宋代“隊舞”的演出程式之間的絲縷勾連等。旨在充分運用相關的藝術(shù)學科專業(yè)知識，對“非遺”藝術(shù)研究對象進行綜合性的考量和把握，并提出相應猜測和構(gòu)想。

第二，切身深扎“非遺”藝術(shù)誕生地的田野調(diào)查。一方面，通過參觀當?shù)夭┪镳^、閱覽當?shù)貓D書館相關資料、觀覽“非遺”藝術(shù)傳習館、與“非遺”傳承人的交流與學習、參加當?shù)毓?jié)慶民俗儀式等實地考察方式，以身體為媒介，通過“浸染式”的體驗，從而更直觀的、全方位地感受“非遺”藝術(shù)的人文魅力。另一方面，在田野調(diào)查過程中，以錄制表演和教學視頻、曲調(diào)記譜法、記錄器樂配置和服飾道具制作方式等方法詳細記錄“非遺”藝術(shù)研究對象的信息，構(gòu)建數(shù)據(jù)詳實、史述兼具的數(shù)字資料庫，以便于開展后期的藝術(shù)實踐與研究報告撰寫。在筆者前往三灶鶴舞誕生地——珠海三灶進行采風時，在當?shù)匚幕^與傳習館傳承人的共同協(xié)助下，收集、整理并歸納了大量三灶鶴舞影像資料和文字材料，為運用于實驗性教學和作品創(chuàng)作積累了大量素材。

第三，立足“非遺”藝術(shù)傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新實踐。“非遺”藝術(shù)其原生的綜合形態(tài)和儀式語境雖然具有深刻而豐富的歷史意義，但將其放置于現(xiàn)代社會大眾的審視下，在某種程度上似乎與當今的審美取向格格不入，因而藝術(shù)專業(yè)學生在面臨“非遺”藝術(shù)的傳承與保護工作時，不應將其僅僅束以藩籬地進行封閉式保護，而是應該在“復制粘貼式”的保護與傳承的同時賦予其時代精神，使其符合當代的審美情趣。筆者在三灶鶴舞的創(chuàng)新型藝術(shù)實踐探索中，根據(jù)實地考察所汲取的專業(yè)知識中提煉重要元素，在符合其地域性居民審美情趣和傳統(tǒng)樂舞風格韻律的基礎上，運用熟練填詞與唱詞方法、演奏方式，把握代表性舞蹈的主干動作，以理性的思辨與判斷引領其向當代大眾的審美傾向推進，比如鶴歌以標準粵語代替方言演唱、以更輕便材料制作服飾和道具等舉措。同時充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)學生的創(chuàng)新能力和主觀能動性，以“元素”為單位創(chuàng)作既符合當代審美、又不失其真的樂舞短句、組合、劇目等，從而激發(fā)更多非藝術(shù)專業(yè)學生，乃至社會大眾對于“非遺”藝術(shù)的興趣，提升民族凝聚力和文化保護使命感。

（二）非藝術(shù)專業(yè)生的知識拓展

綜合性大學所涵蓋的學科門類廣泛，其主體通常為非藝術(shù)專業(yè)的學生，因此除藝術(shù)專業(yè)學生的專項研究之外，提升“非遺”藝術(shù)于非藝術(shù)專業(yè)學生的受眾率可極其有效地提高“非遺”藝術(shù)的認知度和影響力。由于非藝術(shù)專業(yè)的學生所擅長的學科領域迥然不同，且大多不具備系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)知識，因而針對其而開設的“非遺”藝術(shù)相關課程和活動，應在其各自的特殊性中尋求共性，從而構(gòu)建大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學生對“非遺”藝術(shù)想象與期待的知識拓展體系。根據(jù)筆者的實踐經(jīng)驗，歸納較有效的途徑如下：

與藝術(shù)專業(yè)生縱深方向的專項研究不同，非藝術(shù)專業(yè)學生對于“非遺”藝術(shù)的學習往往難以進行過于深入的研究層次，因此對于非藝術(shù)專業(yè)生的知識體系構(gòu)建應立足于認知與了解的階段，其基礎知識思維網(wǎng)的設立應往平面、橫向的大眾化普及方向發(fā)展。例如三灶鶴舞在高校中的傳承，通過定期邀請三灶鶴舞傳承人進入校園開設傳承人工作坊、講座論壇等活動，建立“非遺”藝術(shù)傳承人與高校學生的雙向互動平臺。非藝術(shù)專業(yè)學生在講座論壇活動中可在傳承人的精湛表演和娓娓道來之中，結(jié)合自身的專業(yè)知識以調(diào)動自身感知力和想象力，在傳承人所述的傳統(tǒng)民俗故事中感受一方水土的地域文化與民族文化。在傳承人工作坊中則可親身體驗鶴歌演唱、鶴舞表演、器樂伴奏等具體活動，浸染于“再現(xiàn)”的鶴舞民俗儀式與樂舞表演之中，得以拉近非藝術(shù)專業(yè)學生與三灶鶴舞之間的距離，調(diào)動學生們對三灶鶴舞的認知度和熱情度，完成由理論闡釋到實踐體驗的完整“非遺”藝術(shù)認知活動，為其構(gòu)建多維度、立體化的基礎知識思維網(wǎng)。同時藝術(shù)專業(yè)學生可充分發(fā)揮其教育和推廣的專業(yè)能力優(yōu)勢，通過建立相關學生社團進行三灶鶴舞系列課堂教學，由專業(yè)生充當授課小老師，使高校“非遺”藝術(shù)傳承發(fā)展之火焰久亮不止。

除此之外，還存在眾多較為快捷、便利的普及與推廣方式，如通過藝術(shù)專業(yè)學生的創(chuàng)作型“非遺”藝術(shù)匯報演出，以具較高的審美價值藝術(shù)作品給予非藝術(shù)專業(yè)學生感官的刺激和審美體驗，從而激發(fā)其學習興趣;通過開設“非遺”藝術(shù)展廳，直觀、清晰地展現(xiàn)“非遺”藝術(shù)服飾道具和文化解析等相關信息，提升“非遺”藝術(shù)的認知率;通過校園街角舉辦民俗藝術(shù)體驗活動，在校內(nèi)模擬營造小型“文化生態(tài)區(qū)”，使學生在課外娛樂中潛移默化地汲取民族文化理念、鐫刻民族情感記憶……諸如此類，不勝枚舉。