明清文人為何鐘情《東坡笠屐圖》

朱萬章

南宋文學家周紫芝在其《太倉稊米集》中有《東坡老人居儋耳，嘗獨游城北，過溪，觀閔客草舍，偶得一翦笠，戴歸。婦女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。六月六日，惡熱如墜甑中，散發，南軒偶誦其語，忽大風自北來，驟雨彌刻》一詩，其詩曰：“持節休夸海上蘇，前身便是牧羊奴。應嫌朱紱當年夢，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風為我襲庭隅。憑誰喚起王摩詰，畫作《東坡戴笠圖》。”《東坡戴笠圖》又稱為《東坡笠屐圖》，這是關于這一傳統繪畫母題源流的最早記載。至于目前所知最早創作此畫者，則可追溯到蘇軾的好友、人物畫家李公麟。李公麟在其《東坡笠屐圖》中題道：“先生在儋，訪諸梨不遇。暴雨大作，假農人箬笠木屐而歸。市人爭相視之，先生自得幽野之趣。”這是關于創作《東坡笠屐圖》的最早記錄。遺憾的是，李公麟原畫已經失傳，我們只能從文獻記載和后人摹本中得知，李公麟創作過不止一幅《東坡笠屐圖》。在此之后，直到二十世紀，創作過《東坡笠屐圖》的畫家不計其數，尤以明清時期文人所作《東坡笠屐圖》多且精。

圖一 朱之蕃《東坡笠屐圖》（局部），紙本設色，廣東省博物館藏

一

據不完全統計，明代畫過《東坡笠屐圖》者有唐寅、仇英、尤求、曾鯨、張宏、朱之蕃、孫克弘、婁堅，而清代畫過《東坡笠屐圖》者則有黃慎、李鱓、華巖、蔡筱明、余集、張問陶、宋湘、居廉、費以耕、張廷濟等人。他們所繪的《東坡笠屐圖》，如果從造型來講，大致可分為兩類：一類為頭戴斗笠，腳蹬木屐，腰微屈，兩手提衣，向前邁進，如明代朱之蕃的《東坡笠屐圖》（廣東省博物館藏）、曾鯨的《東坡笠屐圖》（西安美術學院藏）和清代居廉的《東坡笠屐圖》（香港藝術館藏）即是如此;另一類為頭戴斗笠，腳蹬木屐，一手拄杖，一手提衣（或舉手），怡然自得地前行，如明代孫克弘的《東坡笠屐圖》（天津博物館藏）和清代費以耕的《東坡笠屐圖》（四川眉山三蘇祠博物館藏）即是如此。為了表述方便，姑且將前一類稱為“提衣型”，后一類稱為“拄杖型”。當然，也有一些《東坡笠屐圖》會有襯景或造型的不同，但大抵不離此兩類。

曾鯨和居廉的《東坡笠屐圖》是明清兩代提衣型《東坡笠屐圖》的代表。前者為賦色人物，秉承了曾鯨一貫的肖像畫風格，在人物面部做了暈染，將蘇東坡在艱難困苦中不屈的表情刻畫出來。人物衣紋線條流暢，賦色鮮明。作者有題詩曰：“湯嗔如屋謗如山，且看蠻煙瘴云間。白月遭蟆蝕不盡，清光依舊滿人寰。”此詩乃元代詩人鄭元佑所作，其詩同情蘇東坡的遭際并以“白月”“清光”比喻其不滅的人格魅力。故此圖雖然只是簡單地描繪蘇東坡笠屐的場景，卻是別具懷抱，昭示一種不屈的精神內核。后者為淡設色，以墨線勾勒出人物輪廓，面部輔之以淺赭色。人物基本上以白描的技法，將蘇東坡雙手提著長袍小心翼翼行進的狼狽形象刻畫得生動有趣。作者以篆書題畫名曰“笠屐圖”，并有題識：“丙戌春三月寫為春生三兄方家大人雅正，弟居廉”，鈐白文方印“古泉”。據此可知此畫作于清光緒十二年（一八八六），是應“春生三兄”邀約所繪。

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圖一 朱之蕃《東坡笠屐圖》（局部），紙本設色，廣東省博物館藏

從源流來講，明清時期的《東坡笠屐圖》大多是對宋元時期作品的傳移模寫，有來自北宋的李公麟，也有來自元代的趙孟頫、任仁發、錢選等。雖然李公麟原作已不可見，但從明代朱之蕃的作品中可略窺其面貌。朱之蕃《東坡笠屐圖》的詩堂有梁啟超題跋：“朱蘭嵎臨李龍眠所畫東坡先生笠屐像，曾藏翁氏蘇齋，今歸飲冰室，乙丑正月，梁啟超。”朱之蕃亦有題識：“東坡一日謁黎子云，途中值雨，乃于農家假箬笠木屐，戴履而歸，婦人小兒相隨爭笑，邑犬爭吠，東坡謂曰：笑所怪也，吠所怪也。右李伯時寫像，上有此數語題識。偶然瑣事，率爾片言。粉墨載之，未播人間。與巧顯融，寧直迪遑。人中之龍，仙中之仙。景止高風，有托而傳。萬歷己未四月四日朱之蕃臨并志以贊。”“萬歷己未”即萬歷四十七年（一六一九），乃晚明時期。朱之蕃題識特別說明“右李伯時寫像”，說明是直接臨摹自李公麟，據此亦可探知李公麟所繪《東坡笠屐圖》當為兩手提衣型。在裱邊右側，有清人翁方綱的題跋：“吳門尤叔野茂先藏松雪《白描坡公像》，后有陸五湖師道題云：有合于伯時所作，按藤杖坐磐石，意態也。又南海朱完所作《小金山像》及長洲李樞所藏松雪畫像，皆與宋真本像相合。蓋疏眉鳳眼，秀攝江山，兩顴清峙，而髯不甚多，右頰近上處，黑子數點，是為宋李伯時之真本。趙松雪、朱蘭蝸所臨，皆足證也。壬戌二月廿二日以此數本合對得真，敬識于此，蘇齋學人翁方綱。”該跋收入翁方綱的《復初齋詩集》，文字略有不同。翁氏經過考訂，稱朱之蕃所臨《東坡笠屐圖》和趙孟頫的《白描坡公像》均源自李公麟的真本，而且明確指出蘇東坡的形象為“疏眉鳳眼，秀攝江山，兩顴清峙，而髯不甚多，右頰近上處，黑子數點”。因此，在李公麟的《東坡笠屐圖》已經失傳的情況下，朱之蕃此本也就顯得尤為重要了。現在所存世的提衣型《東坡笠屐圖》，其直接的源流，應該都來自李公麟。

筆者在《張大千與（東坡笠屐圖）》一文中談到，現存的三件張大干《東坡笠屐圖》（分別藏四川博物院、吉林博物院和眉山三蘇祠博物館）均臨摹自元代任仁發，其造型屬第二類，即蘇東坡一手拄杖，一手抬舉，闊步向前。明清時期的《東坡笠屐圖》有不少便是屬于這種造型。近人蔡曉明摹寫的《東坡笠屐圖》（眉山三蘇祠博物館藏），為蘇東坡雙手提衣型。畫中作者題識云：“景定三年望賜進士錢選舜舉畫。丙寅寒露蔡筱明臨繪于露香書屋。”錢選為元代畫家，據此可知至少在元代，便出現了《東坡笠屐圖》的另一造型。

在清人齊學裘的《見聞續筆》中著錄有“唐六如《東坡笠屐圖》，紙本，自題五古”。遺憾的是，唐寅的原圖已經失傳，慶幸現在尚能見其《東坡先生笠屐圖》拓本。在圖中，唐寅有這樣的詩句：“東坡在儋耳，自喜無人識。往來野人家，談笑便終日。一日忽遇雨，戴笠仍著屐。逶迤還至家，妻兒笑滿室。歆哉古之人，光霽滿胸臆。圖形寄瞻仰，萬世誰可及。”有意思的是，孫克弘的《東坡笠屐圖》抄錄的詩句與唐寅畫一致，其構圖亦為一手拄杖，一手提衣。這種較為程式化的圖文顯示出在明清時期，《東坡笠屐圖》缺少原創性，基本上是對前人的心摹手追。這種同一繪畫母題的作品，在繪畫史上極為常見。它們經常出現相類或大致接近的構圖，如《文姬歸漢圖》、《東山報捷圖》、《春夜宴桃李園圖》、《西園雅集圖》、《赤壁夜游圖》、《鐘馗嫁妹圖》、《漢宮春曉圖》、《胡笳十八拍圖》、《蘭亭修禊圖》（又叫《曲水流觴圖》）、《海屋添籌圖》、《維摩演教圖》、《搜山圖》、《洛神賦圖》、《蕭翼賺蘭亭圖》、《袁安臥雪圖》、《淵明歸田圖》、《伏生授書圖》、《蓮社圖》、《孝經圖》、《昭君出塞圖》等繪畫主題都有類似的現象。有趣的是，孫克弘繪制過不止一件《東坡笠屐圖》。在陳繼儒的《晚香堂蘇帖》卷首的東坡像即為孫克弘所繪，其主題即為《東坡笠屐圖》（眉山三蘇祠博物館藏）。此畫原作已不可考，所存為石刻拓本。圖中，蘇東坡頭戴斗笠，腳蹬木屐，左手拄杖，右手扶杖，意欲前行。這種造型與其他《東坡笠屐圖》略有不同。

從形制上講，明清時期《東坡笠屐圖》基本上為立軸，只有少量為扇面，其他形制如冊頁、手卷則尚未見。筆者所見扇面作品有清代畫家費以耕的《東坡笠屐圖》。費以耕為人物畫家費丹旭的長子，能承家學，亦以人物畫見長。該圖所繪蘇東坡右手拄杖、左手提衣，踉踉蹌蹌行走在山間小道。作者有題識日：“坡翁嘗山行，遇雨，覓得田家笠屐。兩婦人望之，驚訝為神仙中人云。辛酉九日仿華秋岳畫意于海上。子伊二兄大人雅正，余伯費以耕。”鈐朱文方印“余伯”。此畫雖為咫尺之幅，卻能將蘇東坡冒雨行進在山問崎嶇小路上的狼狽情景刻畫得栩栩如生。此處題識的內容與周紫芝記載及諸家所畫略異：一是“山行”，很多作品并無交代蘇東坡是行走在山中抑或平地;二是“兩婦人”，一般所繪是指婦人和小兒;三是此處并無“犬吠”，而在其他畫作和文獻記載中都有提及。作者注明此畫乃仿“華秋岳”。“華秋岳”即“揚州畫派”的代表畫家華喦，以畫花鳥和人物見長。現在也無從得知華喦原畫的情況，但從費以耕作品大致可推測，華喦所繪《東坡笠屐圖》基本沿襲了一手拄杖、一手提衣的造型。作者署年款“辛酉”，則此畫作于清咸豐十一年（一八六一）。

圖三 陳繼儒《晚香堂蘇帖》卷首的東坡像為孫克弘繪

圖四 費以耕《東坡笠屐圖》，紙本設色，眉山三蘇祠博物館藏

二

在傳世作品之外，還有不少明清書畫家創作過《東坡笠屐圖》。在文獻記載中，大致可以清晰地見其繪制作品的情況。

明末清初詩人兼書畫鑒藏家宋犖有《題東坡笠屐圖》曰：“予家藏絹本《東坡先生笠屐圖》，當是元人筆。其上題曰：東坡謁黎子云，途中值雨，乃于農家假箬笠木屐，戴履而歸。婦人小兒相隨爭笑，邑犬爭吠，東坡曰：笑所怪也，吠所怪也。覺坡仙瀟灑出塵之致。六百余年后，猶可想見。會予訂補施注蘇詩成，因撫其像于卷端，以識向往，蓋康熙己卯六月二日也。”據此可知，宋犖曾于清康熙三十八年（一六九九）根據家藏元人本臨摹過《東坡笠屐圖》。

石韞玉在《獨學廬稿》有《題婁子柔畫（東坡笠屐圖），即和幀首周紫芝詩韻》云：“文采風流仰大蘇，笑他章蔡是庸奴。雨中笠屐真堪畫，海上風濤亦可娛。身似神仙常散誕，心經憂患益廉隅。紫芝評跋婁堅筆，嘉話于今視此圖。”“婁子柔”即晚明時期書畫家婁堅，上海嘉定人，以詩文書法見稱，著有《吳欲小草》和《學古緒言》。關于其繪事，僅有陸心源的《穰梨館過眼錄》中著錄其《畫暨陽絕句卷》，其他既無相關記載，亦無畫跡行世。石韞玉詩題明確注明其畫《東坡笠屐圖》，或可補典籍所載之闕如。據詩題及詩意，此畫當為一手卷，引首或抄錄有周紫芝的詩，抑或在周紫芝書詩之后由婁堅補畫《東坡笠屐圖》。兩個隔代文人關于蘇東坡的詩畫集于一卷中。

張問陶是清代中期的文學家，兼擅書畫，為四川遂寧人，著有《船山詩草》。在其詩集中，他曾寫有《嘉慶丙辰臘月十九日，與趙味辛、溫謙山（如能）兩合人，方茶山、伊墨卿兩比部，溫筼坡、洪稚存兩編修集于稚存卷施閣，為東坡先生生日設祀，稚存屬摹先生畫像，并題長句紀之》一詩，其詩曰：“寫真何處想髯蘇，點筆聊摹《笠屐圖》。我為鄉人夸坐客，公留生日醉狂奴。文章事小功名大，忠孝心長意氣孤。七百余年前后輩，玉堂清夢未應殊。”據此則張問陶曾應洪亮吉之約于清嘉慶元年（一七六九）摹繪《東坡笠屐圖》。張問陶另有《東坡笠屐圖》一詩云：“須鬢蒼涼異代看，古人風骨本高寒。縱橫奇策才終累，憂患余生遇轉安。海嶠漂流原噩夢，村農談笑亦清歡。烏臺舊案分明在，欲寫新詩下筆難。”這是對蘇東坡一生遭際的感喟，亦是對自己創作的此畫的詠嘆。

張際亮在其《思伯子堂詩集》有《二十九日李蘭屏刑部彥彬招飲寓廬，見宋芷灣湘觀察畫（東坡笠屐圖），慨然口號》：“宋公才筆似坡仙，偶貌坡仙亦宛然。富貴從來總春夢，秋風難返武昌船。”“宋芷灣湘”即宋湘，廣東嘉應人，字芷灣，擅詩文書法，著有《紅杏山房集》。宋湘從未有擅畫的記載，更無畫跡傳世，此詩亦可補證其雅擅丹青之舉。張際亮在詩末有自注曰：“公去秋覲后出都，卒于武昌官署”，則此詩當作于宋湘仙游之次年，即清道光七年（一八二七）。

此外，在清人方士淦的《庶余偶筆》中記載書法家、乾隆七年（一七四二）進士李堂（肯庵），“多善政，寫《笠屐圖》，留于歸云庵，殆今之玉局歟，詩字尤工”;而潘衍桐編纂的《兩浙車酋軒續錄》中則有《十二月十九日為蘇文忠壽，適海昌蔣生沐（光煦）、海鹽張受之（辛）新摹（笠屐圖），以墨拓索詩》……相信這類記載還有很多，顯示出明清時期文人雅士對《東坡笠屐圖》的追捧與激賞。

由于明清時期大多數文人有在蘇東坡生日（十二月十九日）當天祭祀雅集的風氣，在當日必懸掛蘇東坡像以供瞻仰，而多數人便選擇《東坡笠屐圖》作為東坡的標準形象，因而這一時期出現無數此類畫像也就不足為奇了。

三

一0九七年，蘇軾被貶到海南儋州，政治上失意，前途渺茫，自然環境也較為惡劣，身體不適，但就在這樣內外交困的環境下，他還能保持“幽野之趣”，最大限度地超然面對一切，《東坡笠屐圖》便是對此時心態的反映。明清時期包括唐寅、仇英、尤求、曾鯨、張宏、朱之蕃、陳繼儒、孫克宏等在內的這些畫家，正是借助蘇東坡的生命意志與達觀人生，或通過《東坡笠屐圖》傳遞一種積極向上的人生態度，或在《東坡笠屐圖》中找到慰藉，成為蘇東坡的隔代知己，如明代文學家楊慎在貶謫云南時便繪《東坡笠屐圖》，“寫以自況，頗能傳出一肚皮不合時宜之概”。在繪畫之外，明清時期更有不少文人借助詩歌等載體表達對東坡笠屐形象的敬仰或從中找到惺惺相惜的心靈契合，如明代名臣兼文學家王鏊有《東坡笠屐圖贊》日：“長公天仙，謫墮人界。人界不容，公氣逾邁。斥之杭州，吾因以游。投之赤壁，吾因以適。瓊崖儋耳，鯨波汗漫。乘桴之游，平生奇觀。金蓮玉帶，曰維東坡。戴笠著屐，亦維東坡。出入諸黎，負瓢行歌。十悖百卞，其如予何，其如予何？”晚明書畫家陳繼儒也有《東坡笠屐圖贊》：“問汝無風無雨，何為戴笠披蓑。不是喬妝打扮，曾經幾度風波。”清代學者陳梓則有《東坡笠屐圖》詩曰：“何人寫我赤壁仙，衫袖翩翩挾飛羽。飽飯細和淵明詩，海外雄文鳳高舉。薄暮偶從田合歸，拍手兒童笑而語。（木+疊）下何曾有安石，笠頂空沾相公雨。”他們在禮贊《東坡笠屐圖》所昭示的逆境中的超然時，也從中找到自己的身影，從而得以釋然與超脫。有趣的是，在明清時期甚至還有文人自寫《笠屐圖》，將東坡形象替換為自己，以此來自勵，如清代詩人董元度便有此舉，他在其《舊雨草堂詩》中有《自題笠屐圖小照》就是明證：“強著宮袍踏軟塵，靴紋面目失天真。韓盧休吠童休笑，我本山中笠（木+疊）人。敢將清興擬東坡，滑滑其如蹩莛何。指日頰川充釣叟，忘機穩對浴鷗波。”除自畫外，也有他人繪制《笠屐圖》而供人膜拜者，如清代學者沈大成有《題太原王公笠屐圖》日：“壬戌之秋，太原公改藩浙中，逾月而薨。其吏民哀思之，為奉栗主于聽事之西。明年春，成，復來游，歲時諱日，出拜祠下，自念稿筆蓬轉之身，疇昔辱公知最深，或去客他所，欲寄西州一慟而不得。偶觀《蘇文忠笠屐圖》，以為公亦產蜀，官翰林，而工詩。其自七閩罷鎮左遷，一旦棄賓客，與文忠當日由定武遠去嶺外疾病不自振而沒，無不同也。于是遂撫以貌公，裝為軸以自隨。嗚呼！公之貌，可即圖而見之矣。公之忠主愛民，與夫篤友好士，宏長風流，非素知公者不能盡為傳也。將丐贊于諸公，既撰行略于前，而攬涕，復綴以此云。”據文中所言，因“太原王公”的際遇與蘇東坡相近，故被人畫成《笠屐圖》的形象裝裱成立軸，這從另一側面也可看出《東坡笠屐圖》在明清時期的影響力。

無論是得意還是失意，無論是為官還是為文，無論是詩人還是書畫家，明清時期的文人都從《東坡笠屐圖》中找到了切合自己的共同點，而蘇東坡在困頓的環境中所表現出的頑強與超脫，亦成為明清文人學習的楷式。因而從這個意義上講，我們今天再來關注明清諸家所繪《東坡笠屐圖》，便可深味蘇東坡及其處世哲學，并由此探知其對明清文人的深刻影響，其現實意義也就不言而喻了。