城市化過程中鄉土文化的演變與傳承

吳天龍 夏海龍 習銀生 姜楠 劉帥杰 張杰 白煒瑋

摘要：本文基于對云南省大理白族自治州喜洲鎮周城村鄉土文化傳承現狀的調查，分析當地文化傳承情況，尋找影響文化傳承的內外因素，并在此基礎上進行了深入的思考，得到鄉土文化的傳承和發展離不開市場經濟的認同、鄉土文化的傳承需要政府的引導和扶持、民族和宗族因素在鄉土文化傳承中不能忽略等啟示。提出了強化政策支持和頂層設計、提高自我保護意識、深入挖掘傳統文化的經濟潛力等有利于鄉土文化傳承的發展建議。

關鍵詞：鄉土文化 傳承與演變 城市化 民族

*基金項目：本文得到中央農辦農業農村部鄉村振興軟科學項目“加強農村基層黨組織建設問題研究（編號：201933）和樂施會課題“村鎮城市化戰略與制度創新案例研究”支持。

一、問題的提出

文化滲透存在生命活動的每個縫隙，無論是城市還是鄉村，每個人都離不開文化潛移默化又深遠持久的影響。文化也非孤立存在，它與一個國家、一個民族整體經濟、政治以及社會關系密切相關，既是他們的集中體現，又能影響它們的發展。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！?/p>

中國的歷史源遠流長，而鄉土文化正是貫穿于這古老文明的永恒血脈，它根植于鄉土、孕育于農耕，承載著幾千年的人文智慧，是中華民族得以繁衍發展的精神寄托和智慧結晶，是區別于任何其它文明的重要特征。其所積淀的文化精髓，是鄉土情感約束與道德整合的思想根基和文化精神的理性升華。在熟人社會尚未完全消失的轉型時代，治理體系的建立健全、鄉村社會的全面振興，都離不開鄉土文化的軟性支持。但是，隨著現代化的加速推進和信息化的縱深發展，我國鄉村社會的外部環境與內部機制都發生了巨大變化。首先是“空心化”問題不斷加重，農村人才、資金大量外流（2019年外出農民工已經達到17425萬人），留守兒童、留守老人、留守婦女日趨增多。其次是城市中心主義思想不斷盛行，城市文化受到追捧，鄉村人文思想逐漸向城市靠攏。

在“空心化”問題和城市中心主義思想不斷盛行的影響下鄉土文化保護出現斷層，很多優秀的文化難以繼承，這些現象突出表現在三個方面。一是鄉土文化的生存空間被壓縮。根據中國新聞網2015年的報道，中國古村落在10年間消失了90萬個。即使是在沒有消失的村落里，也有很多淪為空心村或因旅游而遭到大拆大改，導致古村落、歷史名宅、祭祀廟宇遭到破壞。二是鄉土文化傳承的社會基礎開始動搖。隨著二三產業的不斷發展，農業的經濟地位不斷下降，農耕文明的經濟基礎已經被動搖，導致村民對城市生活和城市文化的向往。而城市中心主義思想和城鄉文化的對沖造成原有鄉土認同的消解與秩序的離散，農村原有的鄉土文化和村規民約受到質疑，千年歷史中形成的農村生活方式、風俗習慣、人際倫理關系被現代社會瓦解，鄉土文化逐漸被疏離。三是鄉土文化代際傳承難以為繼。鄉土文化的傳承，往往是依靠上一代傳給下一代、師傅傳給徒弟的方式，沿著世世相習、代代相傳的路徑傳承發展下來。但農村青壯年的大量流失導致許多傳承已經后繼無人，代際傳承出現斷層。

在城鎮化的浪潮下，農民居民的思想觀念不斷更新，鄉土文化賴以生存的環境發生明顯變化，如何使鄉土文化在現代社會中保持原有生命力成為了一道亟待解決的問題。

二、案例分析

為了解城市化過程中鄉土文化的傳承情況，總結影響鄉土文化傳承的環境因素和做法經驗，我們在全國選點，走訪了各具代表性的10個村莊。其中，云南大理周城村特點突出，既具有鄉土性，又具有民族性，而且文化傳承情況相對較好，因此對其進行進一步梳理和分析，以期能夠通過對其文化傳承的現狀的分析，總結出鄉土文化的發展規律和影響其傳承的重要因素，提出保護優秀傳統文化的具體辦法。

（一）周城村概況

云南大理周城村村域面積4平方公里，常住人口2540戶、13000余人，村民多從事旅游接待和工商業等二三產業，收入水平相對較高。根據云南省委組織部主管主辦的云嶺先鋒網報道，2018年周城村旅游業收入達2.1億元，農民人均純收入達16800多元。周城村居民八成是白族人，為全國最大的白族自然村，也是云南省最大的民族自然村，因保留了較完整、具有原生態特色的獨特民俗風情而聞名，被譽為“白族民俗的活化石”，成為中國首批傳統文化村落。

對周城村的調查以問卷調查和訪談為主，訪談對象包括村委成員、作坊主、旅游經營者、普通村民等，他們都是城市化過程中的利益相關者，也都是關鍵人物。為提高資料收集的信度，由所有調研人員共同確認編碼一致性。即通過參與調研者對案例訪談的錄音或記錄整理稿的討論，達到最佳共識，完整表達研究參與者的想法，客觀呈現受訪者的真實信息。

（二）周城村鄉土文化傳承情況

根據前述內容，從四個方面進行闡釋。

1.語言體系傳承相對完好。周城村通用的傳統語言是白族語，屬漢藏語系藏緬語族。總體上看，該語種在周城村得到了較好的傳承，幾乎所有在本村內的白族人都能講一口流利的民族語言。但是，這種保存完好只是相對而言，城市化對周城村語言習慣的影響并未完全避免，部分語言出現了逐漸衰退的現象。衰退跡象主要表現在數詞量詞、計量單位等不常用詞的使用上，還有一些長期外出村民的子女出現了本民族語言遺失的情況。此外，在城市化沖擊下，村民的漢語水平明顯提高，與外界的交流能力顯著提升。隨著農村教育的推進，以及內外信息交流的頻繁和旅游發展的需要，周城人的漢語水平也普遍提升，據村支書介紹，在30年前，村里有一半以上的人不會講漢語，現在90%的人都能用漢語交流。

2.傳統工藝、民間技藝傳承因與產業結合的程度不同而差別較大。周城村的傳統工藝和民間技藝在城市化過程中有興有衰，其興衰與能夠帶來的經濟效益關系緊密。其中，扎染工藝、民族舞蹈、“白族三道茶”等與商業、旅游結合比較緊密的文化傳承較好，但其他工藝和技藝，如“甲馬”工藝、嗩吶、大本曲、洞紀本樂、白族調等，已經很少有年輕人在傳承。

扎染工藝是周城村明末清初以來的民間傳統工藝，集文化、藝術為一體。為保護這一非物質文化遺產，2006年，文化部將云南大理的白族扎染技藝列入國家級非物質文化遺產。2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國家級傳承人。此外，大理市璞真扎染博物館也設在周城村。文化資源的集聚，讓充滿濃郁民族風味的古老扎染傳統成為周城村的文化名片。這張“文化名片”也為當地從業者帶來一定的經濟收入，調研中了解到，從事扎染的女工每個月可以賺取2000多元的收入，從事扎染銷售的收入會更高些，每月收入可以超過3000元。在市場經濟的調節下，周城村扎染技藝在傳承過程中與現代工藝和理念相結合，傳承與創新協調發展。例如，在色彩方面，不再拘泥于藍白兩色，通過反復結扎和染色，可以在同一批布上呈現出不一樣的色彩；在紋樣方面，也突破了二方或四方連續構圖，對不規則圖案，幻變圖案的嘗試讓作品更豐富飽滿，受眾更廣。如今，早村里已經開了十八家染坊，形成了生產、旅游、銷售一體化產業鏈。

除扎染外，周城村傳承較好的民族舞蹈和“白族三道茶”，也與產業發展密不可分，它們與旅游產業互促發展，越發興盛，同時還促進了禮儀和服飾文化的傳播，讓更多的外地游客有機會了解當地的風俗習慣和服飾特點。但值得注意的是，很多游客所追求的文化可能只是淺層次的、帶來新鮮感的文化內容，所以因旅游而傳播的文化往往并不全面或是經過修飾，這也是周城村中一些與產業聯系不緊密的文化逐漸沒落的原因之一。

3.傳統節日、風俗與旅游產業相輔相成。周城村的民俗節日很多，有打春、春節、正月十六、本祖節、三月三、四月十五蝴蝶會、栽秧節、火把節、九月九、糍粑節等許多豐富多彩的節日。其中，春節、本祖節、火把節相對隆重，參與人數較多，而且幾乎人人都穿民族服裝。這三個節日的長興不衰，原因各有不同。春節雖不如過去熱鬧，但由于它是全國性的大節，加上春節期間外出務工人員的回歸，使得春節仍然比較隆重。本祖節的持續和傳承主要歸因于祖先信仰和產業帶動。周城村有兩個本祖，分別被認為是一些宗族的始祖，得到不同姓氏的祭拜，這種對本祖的拜祭具有一定宗族和祖先崇拜的色彩。同時，旅游產業對節日的興盛也起到了一定作用。在周城村的各類節日中，火把節娛樂性較強，外來游客互動性較好，當地旅游企業也抓住機會重點打造，使得火把節的熱鬧程度更勝以往。有些節日愈發受到重視，但也有的隨著生活習慣的改變而弱化了。例如，曾經十分隆重的糍粑節，現在得到的重視程度明顯下降，尤其是年輕人對這個節日的情感逐漸淡漠。這是因為，周城村民以往都是自己在家做糍粑，雖然很費事，但動手的過程中既有團結，又有樂趣，而現在更多的是購買，少了很多文化的過程，所以其中的樂趣和韻味也在慢慢的消逝。

4.建筑文化有興有衰。目前，周城村還保留有古戲臺、龍泉寺、靈帝廟、景帝廟、古佛塔等古遺跡，但多數都是經過了后代的重建或翻修，更多建筑文化的已經融入居民生活，體現出當地生產、生活和社會交往的特點。周城村最基本、常見的傳統民居主要分為兩個類型“三坊一照壁”和“四合五天井”，如今呈現一“興”、一“衰”。

“興”的是三坊一照壁。該類型民居的特點是由三間兩層組成一個建筑單元，正房朝南，與照壁相對，一般是長輩居住，東西廂房為晚輩居住。照壁周邊通常繪有各種彩色圖案，中間區域繪制各種式樣的山水圖畫，或題寫祖傳家訓、寓意美好的詩詞歌賦等，既有擋風、防盜等實際作用，又具裝飾的效果。近年來，隨著生活水平的提高，周城村民有了更多的錢用來建房，三坊一照壁的建筑越來越多，也越來越精美，材質上，也從原來的木質變為現在的現在磚瓦、鋼筋混凝土為主。

“衰”的是四合五天井。該建筑模式與北京的四合院有相似之處，由兩層高的四坊相對圍合而成，四個漏角與正中院落合稱“五天井”。四合五天井房間較多，占地面積較大，在家族同居的年代相對流行，如今在“大家”變“小家”之后，這種民居已經所剩不多，剩下的多為老宅。

（三）深入的思考和啟示

1.鄉土文化的傳承和發展離不開市場經濟的認同。人首先得要滿足吃穿住行等方面的基本物質需求，才有余力追求文化、藝術等精神享受，鄉土傳統文化的保護和繼承亦是如此。從周城村傳統文化的傳承中我們可以發現，那些和產業發展結合比較緊密的傳統工藝、民間技藝往往能夠得到更好的傳承。以周城村傳承較好的扎染工藝和民族舞蹈為例，商業屬性和強參與性讓它們更容易與當地旅游產業發展相結合，從業者均能獲得每月超過2000元的穩定收入，所以有較多的人愿意主動參與和傳承。而嗩吶、大本曲、洞紀本樂、白族調等由于沒有找到合適的盈利模式，已經逐漸沒落。宏觀上看，2018年我國農村居民人均可支配收入14617元，與城市居民的人均39351元相比，仍有很大差距，這個差距是城市化的動力之源，在文化的經濟促進功能不斷降低，城市向往的心理不斷增強的驅動下，農村居民很難在沒有經濟回報的情況下安心于文化的傳承。更何況，鄉土文化的誕生也離不開經濟活動，很多傳統的鄉土文化都是在生產生活的孕育下逐步形成的，如果脫離物質談精神，脫離經濟說文化，是不尊重客觀規律、不符合生活實際的，為保護而付出的努力也將事倍功半。

2.鄉土文化的傳承需要政府的引導和扶持。鄉土文化的傳承與發展，離不開市場認同，也離不開政府的適度扶持和引導。從屬性上看，文化產品具有部分的非排他性和非競爭性，這種部分公共物品屬性導致鄉村傳統文化在市場經濟中處于弱勢競爭地位，決定了國家必須對其進行適度的政策支持。政府的認定和支持不但可以為鄉村傳統文化的傳承提供直接的經濟支撐，還能引導社會關注，增強文化傳承人的獲得感，從而提升文化的潛在價值，提高其自發的市場競爭能力。例如，在周城村，由政府出資建設，占地5000多平方米、建筑面積1970平方米的扎染博物館，不但收藏和記錄了扎染工藝的歷史和文化，還收藏和記錄了“三坊一照壁”、“四合五天井”等白族民族建筑文化，這是對民族和鄉土文化最直接的保護和支持。而國家對非物質文化遺產的收錄和非物質文化遺產傳承人的認定也為讓周城村的扎染工藝、白族三道茶傳統手工藝等傳統文化獲得高度的社會關注，繼而產生經濟效益，維系了文化的傳承和繼續。

3.民族和宗族因素在鄉土文化傳承中不能忽略。民族和宗族因素是周城鄉傳統文化傳承整體較好的重要原因之一，它們至少能在兩個方面提高村民對鄉土文化的認同。一是能夠強化熟人社會的自覺意識。以血緣、民族和宗族為基礎的熟人社會可以維持鄉土文化的凝聚認同功能，當鄉村社會在城市化的沖擊下逐漸瓦解的時候，這種熟人的關系能夠因民族的和宗族的向心力而得以維系，進而行形成一個團體，部分鄉土文化會以團體為載體而繼承。周城村是全國最大的白族自然村，民族的標簽和烙印十分明顯，村民對自己的白族身份有著非常強烈的認同感。因此，相比較其他村莊而言，村民對民族文化懷有更深的情懷。二是能夠延續前喻文化的傳承優勢。在前喻文化時期，社會經濟發展較慢，知識更新遲緩，長輩的知識和經驗往往是晚輩難得的財富，晚輩需要向長輩學習基本的人生觀和價值觀，在學習的過程中，鄉村的傳統文化也得以延續傳承。但是，隨著經濟的爆發式增長，以及信息化、城市化帶來的知識快速更迭，老一輩的經驗有些不再奏效，年輕人的學習能力逐漸凸顯，社會逐漸過渡到并喻甚至是后喻時期，年輕人對傳統文化的重視程度不斷下降，導致了部分文化的流失。對前人的敬仰是民族和宗族文化中尤為重要的一部分，如果鄉村里的民族或宗族氛圍較濃，晚輩往往會對長輩的言行更遵從，對傳統文化也更重視，在一定程度上有利于鄉村傳統文化的繼承。例如，周城村不同姓氏的村民會在本祖節祭拜相應的本祖，這種對本祖的祭拜，與宗族中對祖先的祭拜有相似之處，時刻提醒族人對先人以及先人遺產的崇敬。

三、政策建議

（一）強化政策支持和頂層設計

一是加大對鄉土文化建設的財政支持力度。在出臺一系列有針對性和可操作性的鄉土文化保護政策和扶持政策的基礎上，加大財政資金傾斜力度，設置鄉土化建設獎補項目，重點支持博物館建設、古遺跡修復、古村落保護等公共性較強領域的財政支持。二是完善相關制度法規。充分利用國家相關法規和制度，保護古村落和農業文化遺產。三是做好規劃。在提出總目標的基礎上，作出總體規劃。鼓勵各地結合鄉村振興規劃、村莊規劃，制定詳細的保護和發展規劃，防止盲目保護和發展。

（二）深入挖掘鄉土文化的經濟潛力

若想確保鄉土文化的傳承能夠持續久遠，就需要找到其發展的內生動力，也就是它的經濟價值，因此，我們要鼓勵推出優質的鄉土文化產品，打造適宜的鄉土文化產業，在保證鄉土文化發展的社會效益的同時，提高其經濟效益。一是深入挖掘特色鄉土文化產品。重點篩選并開發古法工藝、民族歌舞等參與性、娛樂性強，商品屬性明顯的鄉村傳統文化資源，在肯定其藝術價值的同時挖掘它們的經濟屬性潛力，形成各地區獨有的鄉土文化產品。二是努力打造特色鄉土文化產業。依托文化產品和民俗風情，按照“突出特色，發揮優勢，增加記憶度”的原則，扎根特色文化，整合新舊資源，找到重點突出、特色鮮明的文化主導產業，重點是發展第三產業，尤其是鄉村旅游業。三是積極推動鄉土文化創新。順應時代發展，揚棄結合，豐富鄉土文化的表現形式，采用新媒體、互聯網等多樣化的文化傳播手段，提高民眾對鄉村優秀文化的了解度和認可度，保持鄉村文化的活力。

（三）強化自我保護意識和傳承隊伍建設

一是加強農村內部思想文化道德建設，培養村民正確健康的文化認識，增強村民對本土文化認同和自信。二是繼續完善農村非物質文化遺產傳承人的培養和認定工作。優化傳承人年齡、性別比例，培養中青年傳承群體。設立專項資金，按照項目級別、瀕危程度等發放差異化的個人津貼。三是大理培養中國傳統文化建設的管理人才。要按照現代文化產業發展的要求，以電大、技校、高職院校、實踐網點等為載體，構建職業教育、繼續教育、終身教育、農村社區教育的四位一體教育體系，輔以相對成功的經營主體為典型示范，重點從經營管理、宣傳推廣、文化保護等方面培養一批懂文化、有情懷、會管理的管理型人才。

（作者單位：農業農村部農村經濟研究中心北京中輕聯認證中心）

責任編輯：凌玉