黎族犢鼻褲：方尺腰布回唱衣韻歷史

蔡寧

犢鼻褲，又稱丁字褲或腰布，現乃存在于海南黎族地區，有些地方俗稱為吊襯、黎襜。

犢鼻褲一般由兩塊梯形腰布組成，材質為木棉布或野生麻粗布，多為素織，少量織有花紋、花邊和刺繡。褲子式樣，上寬下窄，纏綁在腰身前后，屬一種舊時代的服飾。看似簡約的犢鼻褲，卻蘊含豐富的歷史印記——

追尋犢鼻褲歷史趣事

古時不是貴族或官員的人，都稱平民。平民本指平善之人，后泛指普通老百姓。

舊時平民為了符合日常勞動需求，加上受到經濟條件限制，在服飾上的表現，往往樸實、方便，普遍實行短簡打扮，盡量以實際、省布、方便修補及重復利用作為著裝的優先考慮因素。

古代普通平民曾被要求只可著裝黑白兩種顏色，如此暗淡平和的顏色，似乎談不上時尚，但古代文人的創作靈感不會被單調的顏色所束縛。

清代文學家蒲松齡在小說《田七郎》中，描述了一個身著一條皂色犢鼻褲的田七郎，完成了舍生取義的壯麗篇章。后人在讀這個故事之余，對于什么是犢鼻褲產生了興趣，史學愛好者對此眾說紛紜，有的說是一條七分褲，有的說是三角褲，但普遍認為這是一件相對比較狹小的兜襠布衣物。

在今天看來，這件犢鼻褲屬于內衣范疇，可是在當時，為了勞作方便，盡可能減少衣料磨損的平民百姓們來講，這是一件標準實用的“短打扮”。

歷史對犢鼻褲也許是情有獨鐘吧，戲劇性的是，這種短打扮過去也出現在古代“落魄”的文人身上。

西漢文學家司馬相如當年帶著卓文君私奔，當二人在當壚賣酒為生時，司馬相如便穿著一條犢鼻褲與平常仆人一樣勞作。在大庭廣眾下擺桌洗碗，吆喝叫賣。為了生計，對司馬相如而言也沒法顧及面子的事了。但卓文君的父親看見后以此為恥，羞得一時不敢出門，雖為女兒私奔之事氣得七竅生煙，但為面子被逼無奈出資救濟，免得女婿繼續在外“丟人現眼”。

要是說司馬相如的情況純屬于迫于生計無奈的話，我們要說的西晉名噪一時的文學大家阮咸就是有意為犢鼻褲正名了，阮咸年輕的時候家里不富裕，吃的穿的很平常，可他在有錢人面前卻泰然自若，一點也不自卑。他因看不慣同族有錢人家用華服炫富，就特意拿出一條大布犢鼻用竹竿掛曬在庭院里，這條前后約有兩三米長的大號犢鼻褲隨風飄逸在路口，讓路過的富家子弟大吃一驚，圍來觀看，但阮咸一點也不在意，并不以自己因貧窮穿犢鼻褲為恥。他認為，富貴不是可以夸耀的資本，貧寒也不是什么恥辱，人活著關鍵在于他的德行和學識。

后來，古代野史、小說筆記中，喜歡將他這條大布犢鼻褲當成一種隱喻，用它來諷刺世俗人性等等。

有誰想到，一件普普通通的犢鼻褲，經古代文人名士信手使用，竟賦予新的寓意。這些滑稽有趣的歷史往事，更為平凡無奇的犢鼻褲在漢服被沙羅錦綺堆砌的時尚史中贏得了一方天地。千百年后，我們還能津津樂道感受故事中犢鼻褲曾經存在過的另一面時尚與風趣。

雖然平民使用的犢鼻褲質料一般，但富貴之家也有用絲織品制作的，被認為是奢靡之服。

《漢書·敘傳上》“出與王、許子弟為群，在于綺孺紈绔之間。”提到穿“綺襦紈绔”的貴戚子弟。綺是有花紋的絲織物，紈是織造細致的生絹，都是很貴重的。后來，人們用“紈绔子弟來形容舊時官僚、地主等有錢有勢人家成天吃喝玩樂、不務正業的公子。

“紈袴不餓死，儒冠多誤身”唐代詩人杜甫曾用紈袴與儒生對比，暗指紈袴者不學習、不向善之意，表達了詩人強烈的不平之鳴。

上述有關犢鼻褲的歷史趣事，讓我們對犢鼻褲的了解應該說是一目了然吧，如果我們今天想在華夏大地再去追尋遠古犢鼻褲的任何蛛絲馬跡，偏居一偶的海南島黎族，對古老犢鼻褲衣韻傳承是最好的解讀。

黎族犢鼻褲演釋古風衣韻

黎族使用犢鼻褲的歷史悠久，服飾文化源遠流長。

早在先秦時期，黎族已有了原始的服飾。《戰國策·趙策》中云：“被發文身，錯臂左衽，甌越之民也”。據之可窺當時黎族（屬甌越）先民的服飾特點主要是“被發”（或剪發），“文身”，著“左衽衣”。

關于黎族服飾，在《漢書·地理志》中載：“儋耳、珠崖郡，民皆服布如單被，穿中央以貫頭。男子耕農禾稻紵麻，女子桑蠶織績”。另據《淮南子·原道訓》記 ：“九嶷之南，陸事寡而水事眾。于是，民人被發文身，以像鱗蟲；短綣不褲，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟”。

從上述文獻中，黎族服飾從先秦少數民族“左衽衣”演變到漢代“短綣不褲”的描述是指用布簡單圍扎，沒有褲襠和褲腿。

此衣韻風格一直綿延到明清時期。

據清屈大均的《廣東新語·人語》卷七記“黎人”：“短衣及腰，以三角布掩下體”。《皇清職貢圖》卷四中“瓊州府黎人”條載：“短衣至膝，下體則以布兩幅掩其前后而已”。

清代張慶長在《黎歧紀聞》中云：“黎歧，下著犢鼻褲。余黎，并無下衣，僅以四五寸粗布二片，上寬下窄，蔽前后名日黎廠，或用布一片，通前后包之，名曰黎包”。

據文推知，海南古代黎族長期有身著犢鼻褲的習俗。

黎族男子的服飾，一般由衣、腰布和紅、黑頭巾組成。男子上衣開胸，無鈕、無扣。僅有一條繩子綁住。衣的背后下部邊緣多有無邊穗。“丁”字形的犢鼻褲為開叉裙子，上寬下窄，用棉麻繩子綁住，在傳統民族節日、宗教活動或婚喪時，我們還能看到各方言黎族不同服飾族群標志。

瀏覽近現代有關歷史資料顯示，解放前海南少數民族地區還流行穿載犢鼻褲，黎族男子上山打獵，他們經常身披麻衣，下身是麻質犢鼻褲，黎族男子穿上這身灰棕色的全麻服裝，手持獵槍、腰別黎刀彎弓，嚴肅彪悍，像是出征的古代武士，麻質犢鼻褲的厚實、簡美、方便，為在山中狩獵的男子提供了合適的保護。

追尋黎族犢鼻褲的選材，有麻質和棉質兩種，麻織的犢鼻褲相對寬大適體，配麻質上衣使用，有時兩條寬厚一致，呈梯形狀，兩幅前后圍住下身，左側身固定，右側身配有兩條活動麻（棉）粗繩子，方便套緊犢鼻褲。麻（棉）質犢鼻褲在黎族祭祀時經常使用。

海南黎族婦女至今傳承手織犢鼻褲的習俗。她們以特有的心靈手巧，在腰布前面下端的布條繡有小小的波紋和幾何圖案。這種腰布往往用染色棉或麻線在寬3至5厘米左右的邊上繡有十字型紋樣。黎族姑娘喜歡刺繡這種圖案，送給自己的男人，以代表忠貞的愛情。此情此景，清光緒年《定安縣志》卷一關于“黎襜”有“出黎峒中，黎婦所制，上有花紋，黎人需為禮服”的相關記載。

筆者在走訪樂東黎族自治縣九所鎮附近的黎村時，聽說黎族老人文章蘭擅長手織犢鼻褲，她向筆者展示自織的幾條犢鼻褲，布幅線眼緊密、布尾繡有紅線格子圖案。她說，解放后黎人不再穿犢鼻褲，但在逢年過節祭祀時，要準備好手織的男女服裝各一套，其中男服由上衣和傳統犢鼻褲組成，放在一旁的桌椅上，意在慰勞先人，他們在用好酒好服招待祖先，祈求保佑黎家子孫世代平安健康。

另據當地一位八十多歲的黎族老人回憶，年幼時黎族山區因為貧窮，小孩一般要滿10歲才能穿上由母親手織的衣服。在她的記憶中，解放前，黎族男性著裝還流行犢鼻褲。

筆者在多年尋訪黎族傳統工藝資料的過程中，還購藏幾樣較有代表性的清代至民國犢鼻褲，有一款尤其特別，是清時樂東哈黎符姓大地主人家使用過的犢鼻褲，褲子邊沿上鑲嵌著潤白的琉璃串珠，質地晶瑩、色澤純正，足見黎族峒主使用的犢鼻褲工藝精細、不失奢貴。

黎族犢鼻褲經歷長期的發展演變，尚能保持舊有的衣韻風格，它為我們提供了中華民族服飾發展史中一個可觸摸的珍稀古老樣本。