左江花山巖畫 “岜萊與人”

馮慧寧

從寧明縣城附近的碼頭搭乘游船順流而下，當江水繞著喀斯特地貌的山崖繞了九道彎之后，江岸兩邊灰黃色的峭壁上開始密密麻麻地出現許多赭紅色的崖畫。站在游船上隔江望去，這歷經千年的花山巖畫依然鮮亮如初。

兩千多年前，神秘的駱越古國誕生在左江流過的這片土地上，人們逐河流兩岸原始群居，用各種形狀的石器工具從大自然中謀生，自然的變幻莫測、生命的繁衍復雜、死亡的難以掌控、生存資源的匱乏催生了同樣神秘的駱越祭祀儀式，儀式被駱越人一筆一畫地記錄在了高聳的崖壁之上……

時光更迭變遷，兩千多年后，2016年7月15日，在距離花山7000多公里的土耳其伊斯坦布爾舉行的第40屆世界遺產大會上，中國廣西左江花山巖畫文化景觀震驚中外，成功申遺，再次進入了人們的視野。

密密麻麻的“岜萊”，悠悠千年的駱越

峰巒疊嶂的青山、碧波蕩漾的綠水、平坦開闊的臺地，以及灰黃色懸崖絕壁上醒目的赭紅色巖畫，藏匿在曾經交通閉塞的中國南疆縣城里，默默地一同構成左江花山巖畫文化景觀。

在壯語中，人們稱此地為“岜萊”，漢譯為“花山”，“萊”則指麻點密布，因涂繪于灰黃色崖壁上的赭紅圖像在遠眺之下呈現為斑斑點點的紅色麻點而得名。據不完全統計，花山約8000平方米的巖壁上，留下了1900多個圖像。

對于當地壯族百姓來說，花山巖畫是神明般的存在。在宋人李石的《續博物志》卷八中有云：“二廣深谿石壁上有鬼影，如淡墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”明代張穆的《異聞錄》中也說：“廣西太平府有高崖數里，現兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒無指，有言之者則患病。”古人文獻里記載的種種都在某種程度上展現著花山的神秘。在當地壯族民間流傳的關于花山巖畫的傳說中，大多也有著相同的神秘認知：“花山腳下的土地、巖洞是受到仙人庇佑的地方，而那些畫在崖壁上的赭紅色裸體小人是有著祈求祝福意義的仙人。”

神秘與未知構成了敬畏，一份敬畏之心，讓2000多年來，花山巖畫幾乎從未受到人類活動的破壞。與當地人提及花山的保護問題，他們的回答中時刻流露著敬畏之情，“聽老人們說，過去從花山腳下走過，都不敢抬頭去仰望。”“花山是用來祭拜的，我們當地人連放牛砍柴都不敢靠近，更別說去破壞了。”而在寧明縣當過文化局副局長的甘紹耿的理解中，“備受敬畏的花山巖畫其實是當地文化的一種歷史參照，通過這些圖案，我們就能夠同自己的祖先建立起一種微妙的聯系，知道我們從哪里來，是一筆重要的精神財富。”

對于沒有文字傳承的壯族人民來說，巖畫上描繪的很多場景都成為了壯族歷史有跡可尋的證明。巖畫上出現最多的“蹲式人形”與現在當地“道公”用來祈福消災的“道公舞”的舞姿相近，也與壯族由來已久且延續至今的青蛙崇拜有關。在很多民族學材料中，都可以找到與左江巖畫內容如出一轍的場景。例如居住在黔、桂交界的白褲瑤，其喪禮葬式最莊重的時刻是出殯頭一天下午舉行的會祖儀式。屆時會場鴉雀無聲，巫覡按照一定節奏敲打銅鼓，所有在場的親朋寨鄰，不論老幼，都須雙手向上彎舉，雙腳朝上屈膝叉開，隨著鼓點搖頭頓足，似托行，如步送。

古人攀懸崖繪畫

游船上隔江遠望，一代代駱越人先后攀上巖壁作畫記錄的場景仿佛就在眼前。

他們在崖壁上描繪出一個個“蹲式人形”、動物、兵器、銅鼓等圖案，勾勒出天、地、河流和道路等元素，惟妙惟肖地呈現出祭祀、戰爭、趕歌圩、賽舟的畫面，真實地記錄著原始部落的各種生活場景。

這些密密麻麻、寫實般的巖畫所處的位置大多集中在崖壁的中下部，最高點甚至高于水面三四十米，在由花山巖畫延伸出來的文創產品以及游船參觀花山的行程中，大多數人都難以感受這些赭紅色小人其實是如此巨大。實際上，因為圖像的視覺效果產生的距離誤差，這些圖像，大多有二三米高，要知道，無論是國內還是國外，超過1米的巖畫圖像其實并不多見。而在花山的圖像中，這些巨型圖像分布密集，甚至相互重疊。無論是正身人像還是側身人像，其形態高度程式化。花山巖畫所處的位置之高、圖像之大、年代之久遠、紀實性之強烈都讓人產生了無數的好奇。

他們如何在絕壁作畫？他們為何作畫？

在汪寧生先生《云南滄源壁畫的發現與研究》一書中提到“當時人們攀登懸崖絕壁來繪畫，決不是為了欣賞或消遣，而是祈求某些事情，崖畫是當時人們的必需，決不是為了裝飾或美觀，也不是出于一時愛美的沖動，不能想象人們會冒著生命危險爬上懸崖絕壁從事什么藝術創作。”

花山所處在的地理位置，一側是料峭的懸崖，巖壁大多是負傾角，一側是寬闊頗深的明江，結合花山周圍環境，學者們推測得出多種駱越人利用周圍環境輔助作畫的方法，有可能是使用竹子、樹枝等搭架子登高而上;有可能是以繩索、藤條作為輔助工具攀爬而上;還有可能是山洪暴發、江水上漲，利用高水位劃船到崖壁上直接作畫。

攀到崖壁上之后，人們用赤鐵礦混合動物血或皮膠制成的作畫顏料，畫下詭秘而恢弘的祭祀場面，駱越人在作畫之后，還會用動物膠作為黏合劑涂抹在巖壁上，黏合劑可以使鐵系礦物顏料牢固地附在崖壁上，即使暴露在風吹雨打環境中2000多年，巖畫的顏色至今仍然鮮亮如初，清晰可辨其內容。對于花山巖畫所表現的內容，學界曾提出了眾多的觀點，有人認為這是駱越人號召軍隊會師、動員群眾的表現，也有人認為這是青蛙崇拜、祖先崇拜、巫師符咒的祈求。目前，學界對花山的未知大多都沒有肯定的答案。當考古專家們站在充滿未知的花山前，未曾想花山的申遺之路一走就是十三載。

今人登絕壁申遺

2003年，寧明縣就開始以花山申遺，但花山巖畫文化產生的歷史淵源是什么？如何證明作畫者是當地的駱越人而不是外來工匠？這些都是申遺報告里急需弄清楚的問題。直至2013～2014年，廣西考古所組織考古調查組，在龍州、寧明、江州、扶綏等地開展的左江流域考古調查與試掘工作中，發現了不少疑似繪畫顏料。

“我們在棉江花山洞穴遺址、沉香角巖廈貝丘遺址、下白雪巖畫點等3處遺址，采集到了一些紅色軟石料……這類石料呈赭紅色，質軟、輕，方便利用，不經研磨就可在巖壁上畫出紅色線條、圖案，顏色與左江巖畫類似，在巖石上的滲透效果較好，普通流水沖刷不易掉色。” 左江流域遺址考古調查組對這類材料的考古佐證，成為了左江花山申遺路上強而有力的實物材料。

花山巖畫的申遺成功，考古給了很大的底氣。

在回憶起左江流域考古的這段經歷時，左江流域遺址考古調查組負責人楊清平說道：“工作中，我們必須要克服惡劣的自然條件，沒有路，我們就爬草叢、攀巖。”大量的野外調查發掘和資料整理工作成為了楊清平這樣的花山考古人的日常，他們在左江流域的巖畫分布區內搭架子看巖畫，攀巖洞挖掘史料，將巖畫有關的數據一點點采集起來，整合了大量與左江花山巖畫相關的考古學、民族學、歷史學、民俗學等方面的資料，這些資料一點點累積起來，推動著左江花山巖畫的申遺進程。

船上的人看花山，花山下的人護山

2016年7月15日，中國廣西左江花山巖畫文化景觀申報世界文化遺產的成功，昭示著中國廣西左江花山巖畫文化景觀遺產的保護與利用從此進入一個嶄新的時期。申遺的成功僅僅是邁出保護第一步。正如中國社會科學院專家所指出的，對于花山巖畫來說只是個開始，因為“巖畫的保護難度很大”。作為世界遺產，不僅僅是享受旅游收益、隨意開發那么簡單，更需要的是人們承擔嚴肅的國際責任并兌現承諾。

“越來越多的人搭上游船，來這里看巖畫。”明江的游船曾經是當地人逆水而上的交通工具，隨著花山的申遺成功，山外的人開始順流而下走進“青山環碧水，巖畫面臺地”的風景里。人們千里迢迢而趕來，只為一睹“世界上最大的巖畫畫板”的壯觀。

左江花山巖畫文化景觀是自然與人的共同作品，巖畫點沿左江及其支流明江密集分布，從上游的寧明縣珠山巖畫開始，截至下游的江州區萬人洞山巖畫，途經寧明、龍州、江州、扶綏三縣一區，共包含了38個巖畫點，109處巖畫，4050個圖像，沿江分布總長度105公里。

花山給沿線的村民們帶來了大量的旅游紅利，依托花山，開鑿出與山水融合的花山實景演出就是紅利之一。在寧明縣城中鎮珠連村，一場把花山巖畫上繪制的大量祭祀活動和生活場景都一一呈現出來的實景劇目，不僅帶動了村子的經濟發展，還為當地村民提供了演員、保安、保潔、食堂工人等100多個崗位，有了額外的穩定收入。護花山、愛花山、受益于花山，當地人與花山的關系因為申遺而發生了轉變。