唐宋時(shí)期對(duì)小兒啼哭的認(rèn)識(shí)與止啼之術(shù)

胡 梧 挺

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，哈爾濱 150018)

兒童作為歷史記載中被忽視的群體，其在歷史上的地位與作用常被史學(xué)家所忽略。歷史上某一時(shí)期對(duì)兒童及其行為的看法，既反映出這一時(shí)期兒童的社會(huì)地位，又能反映此一時(shí)期的家庭與社會(huì)生活情況。以往對(duì)中國(guó)歷史上兒童的研究，關(guān)注點(diǎn)主要集中在兒童教育、兒童游戲、兒童照護(hù)和兒童健康等問(wèn)題上[1]，而對(duì)于小兒啼哭這一十分常見(jiàn)的兒童行為及其背后所蘊(yùn)含的社會(huì)歷史意義則缺乏必要的深入研究。筆者擬以唐宋時(shí)期的情況為例，對(duì)歷史上人們對(duì)小兒啼哭的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)進(jìn)行一番深入的探討。

一、唐宋時(shí)期對(duì)小兒啼哭的認(rèn)識(shí)

關(guān)于小兒啼哭行為的記載，在中國(guó)古代典籍中并不多見(jiàn)，且多屬蛛絲馬跡。根據(jù)典籍記載，唐宋時(shí)期對(duì)小兒啼哭的認(rèn)識(shí)主要可以歸納為以下幾個(gè)方面。

(一)對(duì)新生兒啼哭的認(rèn)識(shí)

古人對(duì)新生兒啼哭行為的關(guān)注早于唐宋時(shí)期，據(jù)《晉書(shū)》記載：“桓溫……生未期而太原溫嶠見(jiàn)之，曰：‘此兒有奇骨，可試使啼。’及聞其聲，曰：‘真英物也！’”[2]可見(jiàn)，早在晉代人們就已經(jīng)關(guān)注出生不久的嬰兒的啼哭，認(rèn)為從哭聲中能夠判斷孩子的稟賦。這種將哭聲情況作為判斷新生兒稟賦的方法，到了唐宋時(shí)期又有了進(jìn)一步的發(fā)展，這一點(diǎn)從唐宋醫(yī)籍中體現(xiàn)得最明顯，如《備急千金要方》記載：“相兒命短長(zhǎng)法：兒初生叫聲連延相屬者，壽。聲絕而復(fù)揚(yáng)急者，不壽。啼聲散，不成人。啼聲深，不成人。”[3]90《小兒衛(wèi)生總微論方》亦載：“兒生，聲絕而復(fù)揚(yáng)急者不壽。……兒初生，啼聲散者不成人；……兒初生，啼聲深者不成人；……兒初生，啼聲相連延屬者壽。”[4]卷一，10由這類記載可知，在唐宋醫(yī)家的眼中，那些啼哭聲“絕而復(fù)揚(yáng)急”的嬰兒被認(rèn)為壽命短，而啼哭聲“深”或“散”的嬰兒則被視為有夭折的危險(xiǎn)，只有啼哭聲“連延相屬”的嬰兒才被視作長(zhǎng)壽。據(jù)此可見(jiàn)，在唐宋時(shí)期，啼哭聲已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)醫(yī)家判斷新生兒壽命的重要指針。

也正因?yàn)槿绱耍扑吾t(yī)家將新生兒的啼哭有無(wú)視為頭等大事，如《備急千金要方》記載：“兒生落地不作聲者，取暖水一器灌之，須臾當(dāng)啼。兒生不作聲者，此由難產(chǎn)少氣故也。可取兒臍帶向身卻捋之，令氣入腹，仍呵之至百度，啼聲自發(fā)。亦可以蔥白徐徐鞭之，即啼。”[3]88《小兒衛(wèi)生總微論方》亦載：“兒才生出母腹中，哭聲遲者，急以蔥白細(xì)鞭其背，呼父小名，即啼。又兒才生下，氣欲絕，不能啼者，必是難產(chǎn)或冒寒所致，急以綿絮包裹其兒，頓放大人懷中溫暖；若已包裹，須更添之，令極溫暖。且未得斷臍，將胞衣置炭火上燒之，仍捻大紙，卻盛蘸油點(diǎn)著于臍帶上，往來(lái)遍燎之，以臍帶連臍，得火氣由臍入腹故也。更以熱醋湯捋洗臍帶，須臾則氣回啼哭，然后如常洗浴斷臍。”[4]卷一，4由這些記載可見(jiàn)，對(duì)于初生嬰兒“不作聲”“不能啼”或“哭聲遲”等情況，唐宋醫(yī)家往往要采取一些緊急措施來(lái)使之啼哭，這也正是唐宋時(shí)期啼哭被當(dāng)做新生兒重要生命指征的體現(xiàn)。

(二)對(duì)日常生活中小兒啼哭的認(rèn)識(shí)

唐宋時(shí)期成人對(duì)日常生活中小兒啼哭的認(rèn)識(shí)，首先是將其與饑餓或食物相聯(lián)系的，這在唐宋詩(shī)文中多有體現(xiàn)。比如唐王建在《原上新居十三首》的第五首中說(shuō)：“春來(lái)梨棗盡，啼哭小兒饑。”[5]卷二九九，3388皮日休《吳中苦雨因書(shū)一百韻寄魯望》一詩(shī)也說(shuō)：“盡日欠束薪，經(jīng)時(shí)無(wú)寸粟。……嬌兒未十歲，枵然自啼哭。”[5]卷六〇九，7082又宋劉斧《青瑣高議》記載：“大丞相呂夷簡(jiǎn)，一日，有儒者張球獻(xiàn)詩(shī)曰：‘近日廚中乏短供，孩兒啼哭飯籮空。母因低語(yǔ)告兒道：爹有新詩(shī)上相公。’公見(jiàn)詩(shī)甚悅，因以俸錢(qián)百緡遺之。”[6]蘇軾《冬至日贈(zèng)安節(jié)》詩(shī)中也提到：“憶汝總角時(shí)，啼哭(笑)為梨栗。”[7]而王之道在其《追和東坡雨中睡至?xí)姟芬辉?shī)中也說(shuō)：“東鄰嬌癡兒，索飯恣啼哭。”[8]這些詩(shī)文都把小兒啼哭與對(duì)食物的索求相聯(lián)系，認(rèn)為是由于饑餓或者對(duì)美味食物的需索才使小兒啼哭。又《能改齋漫錄》亦載：“稚子夜啼，拊背以安之而不止，取果以與之而不止，許之以早市物而不止。”[9]可見(jiàn)，對(duì)于小兒的啼哭，唐宋人的第一反應(yīng)就是孩子可能是要東西吃，所以才會(huì)“取果以與之”。

在唐宋時(shí)期的成人眼中，小兒啼哭除了表明饑餓和索要食物以外，還有其他的含義。比如因寒冷而啼哭，《齊東野語(yǔ)》記載：“崔福，故群盜也，嘗為官軍所捕。會(huì)夜大雪，方與嬰兒同榻，兒寒夜啼，不得睡覺(jué)。”[10]也有因?yàn)椴灰?jiàn)玩具而啼哭的，如白居易在《初除尚書(shū)郎脫刺史緋》一詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚(yú)。”[11]1202據(jù)《唐六典》記載：“隨身魚(yú)符，所以明貴賤，應(yīng)征召。……并以袋盛。其袋三品已上飾以金，五品已上飾以銀。六品已下守五品已上者不佩魚(yú)。”[12]卷八，253-254因此，隨身魚(yú)符只有五品已上的官員才有資格佩戴，而“銀魚(yú)”即指用銀魚(yú)袋盛裝的魚(yú)符。白居易此時(shí)剛從忠州刺史任上被召還，任司門(mén)員外郎(《舊唐書(shū)》卷一六六《白居易傳》)[13]4352-4353[11]1203，其品秩也由“正四品下”變?yōu)椤皬牧飞稀盵《新唐書(shū)》卷四十《地理志》載：“忠州南賓郡，下。”[14]因此，忠州刺史為下州刺史。而據(jù)《唐六典》載：“下州，刺史一人，正四品下。”[12]卷三十，746同書(shū)又載：“(司門(mén))員外郎一人，從六品上”[12]卷六，195]，所以本來(lái)佩戴的銀魚(yú)袋也由于官職的變更而上交官府。但是，白居易三歲的女兒長(zhǎng)期把玩魚(yú)符而視之為玩具，此時(shí)卻因找不到父親腰間的魚(yú)符而啼哭。此外，還有因受驚嚇而啼哭者，如《十國(guó)春秋》載：“董羽字仲翔……善繪龍水海魚(yú)……宋太宗常令畫(huà)端拱樓下龍水四壁，極其精思。一日，太宗與嬪御登樓，時(shí)皇子尚幼，見(jiàn)畫(huà)壁，驚啼，亟令圬墁，羽卒不受賞云。”[15]宋太宗的幼子看見(jiàn)畫(huà)師董羽所畫(huà)的壁畫(huà)，被其逼真的畫(huà)面所驚嚇，因而啼哭。

總之，除新生兒的啼哭之外，唐宋時(shí)期日常生活中的小兒啼哭，往往被認(rèn)為是孩子衣食、游戲等基本欲求未得到滿足，或受到驚嚇時(shí)的反應(yīng)。

(三)對(duì)與疾病相關(guān)的小兒啼哭的認(rèn)識(shí)

小兒在受到病痛的困擾時(shí)也會(huì)啼哭，對(duì)這一點(diǎn)唐宋人已有認(rèn)識(shí)，比如南宋的劉宰就在《贈(zèng)芮醫(yī)》一詩(shī)中敘述了一件小兒因病痛而啼哭的事：“乳母夜深紉故衣，針墮兒側(cè)姥不知。兒膚受針口啼哭，展轉(zhuǎn)無(wú)眠針入肉。明日啼聲甚夜來(lái)，問(wèn)兒疾苦誰(shuí)能猜。拊摩忽到傷針處，兒啼欲絕姥方悟。”[16]此詩(shī)生動(dòng)形象地勾勒出一幅小兒因縫衣針入肉疼痛而啼哭的畫(huà)面。

除了認(rèn)識(shí)到像針刺這類外傷能引起啼哭之外，唐宋醫(yī)籍還記載了一些與小兒啼哭直接相關(guān)的疾病。如《諸病源候論》就記載了三種病候，一為“驚啼”：“小兒驚啼者，是于眠睡里忽然而驚覺(jué)也。由風(fēng)熱邪氣乘于心，則心臟生熱，精神不定，故臥不安，則驚而啼也。”二為“夜啼”：“小兒夜啼者，臟冷故也。夜陰氣盛，與冷相搏則冷動(dòng)，冷動(dòng)與臟氣相并，或煩或痛，故令小兒夜啼也。然亦有犯觸禁忌，亦令兒夜啼，則可法術(shù)斷之。”三為“躽啼”：“小兒在胎時(shí)其母將養(yǎng)傷于風(fēng)冷，邪氣入胞，傷兒臟腑。故兒生之后，邪猶在兒腹內(nèi)，邪動(dòng)與正氣相搏則腹痛，故兒躽張蹙氣而啼。”[17]卷四七，1348-1349另《小兒衛(wèi)生總微論方》也有對(duì)“躽啼”的論述：“兒自初生已來(lái)，身色青白，無(wú)血色，好啼哭，晝夜不止。身體仰而躽，夜則甚，腹?jié)M不乳，大便青白，晝夜躽啼，諸藥不效者，此名躽啼。乃兒未生已前，在胎胞中時(shí)為風(fēng)冷傷而所致。”[4]卷一，24從中可見(jiàn)，醫(yī)家認(rèn)為小兒從睡夢(mèng)中驚醒而啼哭、在夜間啼哭以及腰曲背張的急促啼哭都是疾病的表現(xiàn)，并且具有不同的病因。其中，對(duì)于“夜啼”的病因，唐宋醫(yī)家還有不同的看法，如《小兒衛(wèi)生總微論方》認(rèn)為：“小兒夜啼者，癥候甚多，其所專者，不出三種。一者冷，謂脾藏寒則腹痛而啼，其候面青白，手冷腹肚冷，口中氣亦冷，曲腰而啼，不肯吮乳……積冷而夜啼，夜則為陰。冷則作痛，故夜間痛甚，令兒啼哭也。二者熱，謂心藏?zé)釀t煩燥而啼，其候面赤，小便赤。口中氣熱，心腹亦暖，仰身而啼，不肯吮乳……亦曰驚啼。心主熱，其候驚，故熱則生驚。又心為火，熱則火旺，故熱邪燥甚，令兒啼哭也。三者邪祟，謂有鬼氣所持，其候睡臥不穩(wěn)，或作疼痛，且鬼祟者，陰物也，入夜則旺，小兒精神怯弱，血?dú)饽畚ⅲ归g被鬼所持，故令兒啼哭也。以外客忤蟲(chóng)動(dòng)，重舌口瘡等病，亦皆能為夜啼。”[4]卷十五，422-423可見(jiàn)，宋代醫(yī)家對(duì)夜啼的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了深化，在《諸病源候論》提出“臟冷”和“犯觸禁忌”二因說(shuō)的基礎(chǔ)上，將“驚啼”也歸入“夜啼”的范疇內(nèi)，提出“風(fēng)熱”說(shuō)來(lái)作為夜啼的第三種病因。并且，此書(shū)還在三大主因之外提出，小兒罹患其他疾病也有可能有夜啼的表現(xiàn)，如客忤、蟲(chóng)動(dòng)、重舌、口瘡等。

特別值得注意的是，唐宋醫(yī)家受到當(dāng)時(shí)思想與信仰的影響，把邪祟視為夜啼的重要原因之一，認(rèn)為小兒“夜間被鬼所持”也能導(dǎo)致其啼哭。這一認(rèn)識(shí)在唐宋時(shí)期的其他文獻(xiàn)中也有所反映，如《太平廣記》引《靈異記》載：“唐郎中白行簡(jiǎn)，太和初，因大醉，夢(mèng)二人引出春明門(mén)，至一新冢間，天將曉而回。至城門(mén)店，有鬻餅馎饦者，行簡(jiǎn)餒甚，方告二使者次。忽見(jiàn)店婦抱嬰兒，使者便持一小土塊與行簡(jiǎn)，令擊小兒。行簡(jiǎn)如其言擲之，小兒便驚啼悶絕，店婦曰：‘孩兒中惡！’”[18]在這則奇異的故事中，面食店老板娘懷抱的嬰兒被鬼所擊后“便驚啼悶絕”，而老板娘當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是“孩兒中惡”。所謂“中惡”，即中邪，指人被鬼神邪祟所侵?jǐn)_，出現(xiàn)類似于突然昏死的癥狀，這在中古時(shí)期的醫(yī)籍中有專門(mén)論述[17]卷二三，669-681。可見(jiàn)，在唐宋時(shí)期的思想文化背景之下，人們認(rèn)為鬼神邪祟能夠侵?jǐn)_人，從而致人“中惡”，而小兒夜啼也是這一情況的表現(xiàn)。不過(guò)，如果我們把《諸病源候論》和《小兒衛(wèi)生總微論方》中的記載相比較，就能看出從隋唐至兩宋時(shí)期醫(yī)家對(duì)邪祟致夜啼這一病因認(rèn)識(shí)上的發(fā)展變化。在《諸病源候論》中，醫(yī)家只是籠統(tǒng)地提出“犯觸禁忌”也能令小兒夜啼，并沒(méi)有進(jìn)行細(xì)致的分析；而《小兒衛(wèi)生總微論方》在提到“邪祟”這一病因時(shí)，不僅提出了邪祟能夠?qū)е滦阂固涞木唧w原因：“小兒精神怯弱，血?dú)饽畚ⅲ归g被鬼所持，故令兒啼哭也”，還進(jìn)一步將邪祟納入到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論中來(lái)理解：“且鬼祟者，陰物也，入夜則旺”，用陰陽(yáng)理論來(lái)統(tǒng)攝邪祟說(shuō)，這表明宋代醫(yī)家已將這一問(wèn)題進(jìn)一步醫(yī)學(xué)化。

二、唐宋時(shí)期的止啼之術(shù)

以上我們討論了唐宋時(shí)期對(duì)小兒啼哭行為的各種認(rèn)識(shí)，從中可見(jiàn)，小兒啼哭之所以會(huì)引起成人的注意，一方面是因?yàn)樘淇薇徽J(rèn)為是新生兒生命力的表征之一；另一方面則由于啼哭意味著小兒感到難受或某種要求沒(méi)有得到滿足，正如盧梭所言：“當(dāng)孩子啼哭的時(shí)候，他是感到很不舒服的，他有他自己不能滿足的某種需要。”[19]54因而對(duì)于小兒的親人來(lái)說(shuō)，啼哭牽動(dòng)著他們的內(nèi)心；而對(duì)于其他成人而言，連續(xù)不斷的大聲啼哭則令人厭煩。因此，除了新生兒的第一聲啼哭以外，唐宋時(shí)期的成人對(duì)于小兒的啼哭都要想方設(shè)法來(lái)阻止，從而也就產(chǎn)生了各種各樣的止啼之術(shù)。

第一，最基本的止啼之術(shù)當(dāng)然是設(shè)法滿足小兒的要求。比如前引《齊東野語(yǔ)》記崔福躲避官府追捕事：“會(huì)夜大雪，方與嬰兒同榻，兒寒夜啼，不得睡覺(jué)。捕者至，因以故衣?lián)韮嚎冢瑑旱靡拢砼渲梗斓靡萑ァ！盵10]崔福主觀上想要通過(guò)堵嬰兒嘴來(lái)止啼，客觀上卻因滿足了小兒的需求從而止啼。又如前引《青瑣高議》所引詩(shī)：“近日廚中乏短供，孩兒啼哭飯籮空。母因低語(yǔ)告兒道：爹有新詩(shī)上相公。”雖然詩(shī)中的母親沒(méi)有直接拿食物來(lái)滿足饑餓的孩子，但是她是從孩子的需求出發(fā)在勸說(shuō)孩子，以求其能止啼，這也是一種試圖滿足小兒要求的止啼術(shù)。

第二，對(duì)于那些無(wú)論怎樣做都難以滿足而啼哭不止的小兒，父母所能采取的手段就是恐嚇。如前引《能改齋漫錄》所記“稚子夜啼”事：“稚子夜啼，拊背以安之而不止，取果以與之而不止，許之以早市物而不止。于是其母滅燭，其父伏戶下為鬼嘯，出垣后為狐鳴，則其口如窒。”[9]面對(duì)夜哭的小兒，父母的各種招數(shù)都沒(méi)奏效時(shí)，便只好采取恐嚇手段，結(jié)果受到威嚇的小兒果然止住了哭聲。如前文所述，驚嚇本來(lái)是導(dǎo)致小兒啼哭的原因之一，但啼哭的小兒在受到恐嚇后卻往往能夠止啼，這一點(diǎn)不僅為生活經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，也為近代以來(lái)中外研究?jī)和睦韺W(xué)者所注意。如盧梭就曾指出：“有時(shí)候，人們?yōu)榱瞬辉S他(指兒童)吵鬧，就嚇?biāo)痛蛩！盵19]25近代兒童心理學(xué)家陳鶴琴也指責(zé)中國(guó)母親對(duì)兒童所采取的恐嚇行為：“我們中國(guó)做母親的人，常常恐嚇小兒……小兒哭的時(shí)候，做母親的嚇?biāo)麄冋f(shuō)：‘狗來(lái)了！貓來(lái)了！老虎來(lái)了！熊來(lái)了！’”[20]22

值得注意的是，古人還有一種恐嚇止啼的方法，就是以武將的威名來(lái)嚇唬啼哭的小兒以達(dá)到止啼之效。這種止啼之術(shù)早在魏晉時(shí)期即已出現(xiàn)，如《太平御覽》引《魏書(shū)》載：“孫權(quán)率十萬(wàn)眾圍合肥，(張)遼募其敢死者八百人，登鋒陷陣，大破之……江東小兒啼，恐之曰：‘遼來(lái)，遼來(lái)！’無(wú)不止矣。”[21]張遼大敗孫權(quán)于合肥，這對(duì)東吳的震懾極大，因此，吳國(guó)的父母就用“張遼來(lái)了”嚇唬啼哭的小兒，竟然收到了止啼的效果。此后，從魏晉到唐宋時(shí)期，這類以武將威名恐嚇小兒的止啼之術(shù)時(shí)常見(jiàn)于記載，其中又以“麻胡”最為多見(jiàn)，如《朝野僉載》載：“后趙石勒將麻秋者，太原胡人也，植性虓險(xiǎn)鴆毒。有兒啼，母輒恐之‘麻胡來(lái)’，啼聲絕。”[22]有趣的是，這個(gè)十六國(guó)時(shí)期就被父母?jìng)冇脕?lái)嚇唬小孩的“麻胡”，一直到唐宋時(shí)期還被用來(lái)止啼，并且，關(guān)于它的來(lái)源還出現(xiàn)了許多不同的說(shuō)法，如唐人李匡文的《資暇集》所說(shuō)：“俗怖嬰兒曰：‘麻胡來(lái)。’不知其源者，以為多髯之神而驗(yàn)刺者，非也。隋將軍麻祜性酷虐，煬帝令開(kāi)汴河，威棱既盛，至稚童望風(fēng)而畏，互相恐嚇曰：‘麻祜來(lái)。’稚童語(yǔ)不正，轉(zhuǎn)‘祜’為‘胡’。”[23]據(jù)此，“麻胡”則源于隋將麻祜，而非麻秋。宋人王楙的《野客叢書(shū)》引《會(huì)稽錄》又云：“會(huì)稽有鬼號(hào)‘麻胡’，好食小兒腦，遂以恐小兒。”[24]于是，“麻胡”又成了食人腦的惡鬼。可見(jiàn)關(guān)于“麻胡”的來(lái)歷有多種說(shuō)法，但不論“麻胡”究竟是武將還是惡鬼，其作為小兒畏懼之人物并具有止啼作用這一點(diǎn)卻是相同的。

除“麻胡”外，還有不少武將的名字也被用作止啼，比如南朝劉宋的劉胡：“(劉胡)討伐諸蠻，往無(wú)不捷，蠻甚畏憚之。……蠻至今畏之，小兒啼，語(yǔ)之云‘劉胡來(lái)！’便止。”[25]還有北魏的楊大眼：“(楊大眼)自為將帥，恒身先兵士，沖突堅(jiān)陳，出入不疑，當(dāng)其鋒者，莫不摧拉。……傳言淮泗、荊沔之間有童兒啼者，恐之云‘楊大眼至’，無(wú)不即止。”[26]以及南齊的桓康：“(桓康)隨世祖起義，摧堅(jiān)陷陣，膂力絕人，所經(jīng)村邑，恣行暴害。江南人畏之，以其名怖小兒，畫(huà)其形以辟瘧，無(wú)不立愈。”[27]到了唐宋時(shí)期，這種以武將威名止啼的方法進(jìn)一步傳入周邊民族政權(quán)，比如吐蕃人以唐將郝玼名止啼：“玼出自行間，前無(wú)堅(jiān)敵。在邊三十年，每戰(zhàn)得蕃俘，必刳剔而歸其尸，蕃人畏之如神。……蕃中兒啼者，呼玼名以怖之。”(《舊唐書(shū)》卷一五二《郝玼傳》)[13]4078又如西夏人以宋將王德用名號(hào)止啼：“王德用號(hào)‘黑王相’，年十九，從父討西賊，威名大震。西人兒啼，即呼‘黑大王來(lái)’以懼之。”[28]還有遼人以北宋燕王趙元儼名號(hào)止啼：“燕王威望著于北敵……北敵疑此，益所畏懼。故燕、薊小兒夜啼，輒曰‘八大王來(lái)也’，于是小兒輒止啼。”[29](由于趙元儼在宋太宗諸子之中排行第八，故被稱為“八大王”)

武將威名之所以能夠止啼，是因?yàn)槟澄晃鋵⒃趹?zhàn)場(chǎng)上以勇猛或兇殘著稱，而他的這種名聲使人懼怕，這種名聲連帶懼怕一起，進(jìn)而由成人之口傳入兒童的世界，小兒對(duì)成人的傳說(shuō)耳濡目染，再加上自己的想象，于是漸漸就對(duì)某位武將的威名產(chǎn)生了懼怕之情，這也就是所謂的“由間接經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的恐懼”[20]21-22。而從另一個(gè)角度也可以說(shuō)，“威名止啼”已經(jīng)儼然成為魏晉以來(lái)史書(shū)中用來(lái)描述武將英武的標(biāo)準(zhǔn)敘事，無(wú)論這些描寫(xiě)是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況還是夸大之詞，它們都表明，從魏晉至唐宋時(shí)期，以武將威名恐嚇小兒的做法在當(dāng)時(shí)社會(huì)上是較為流行的。

第三，對(duì)于與疾病相關(guān)的小兒啼哭，唐宋時(shí)期所采取的辦法主要是以治病為先，病愈后啼哭自然也就止住了。比如前引劉宰《贈(zèng)芮醫(yī)》詩(shī)后半段所記對(duì)啼哭病兒的醫(yī)治過(guò)程：“醫(yī)師睨視了無(wú)策，鄰母驚嗟悉來(lái)睹。群兒竊聽(tīng)聞，肩竦毛發(fā)豎。芮生昂然來(lái)，自言醫(yī)此屢。探懷出良藥，布指揣針路。斯須穎脫出，肌理自如故。”[16]詩(shī)中的芮生將刺入小兒肉中的縫衣針取出，小兒自然也就止啼了。

除了詩(shī)文的描寫(xiě)以外，唐宋醫(yī)籍所記載的治療小兒夜啼、驚啼及躽啼等病候的方法屬于醫(yī)家的止啼之術(shù)。這些方法大致可分為三類：其一為藥物治療；其二為灸法；其三為咒禁之法。由于唐宋醫(yī)籍中的這類記載很多，限于篇幅，在此僅舉數(shù)例加以說(shuō)明。如《備急千金要方》載：“治小兒夜啼，至明即安寐，芎散方：芎、白術(shù)、防已，各半兩。上三味治下篩，以乳和與兒服之，量多少。又以兒母手掩臍中，亦以摩兒頭及脊，驗(yàn)。二十日兒未能服散者，以乳汁和之，服如麻子一丸，兒大能服藥者，以意斟酌之。”[3]100-101同書(shū)又載：“治少小夜啼，一物前胡丸方：前胡隨多少搗末，以蜜和丸如大豆。服一丸，日三，稍加至五六丸，以瘥為度。”[3]101可見(jiàn)，醫(yī)家醫(yī)治小兒夜啼，既有復(fù)方也有單方。

此外，唐宋醫(yī)家治療夜啼還會(huì)根據(jù)病因辨證施治，比如《幼幼新書(shū)》引《慧眼觀證》說(shuō)：“大種夜啼，自有三說(shuō)。一：心熱者夜啼，只用朱砂膏及天竺黃散服之，兼以燈花涂乳上與吃。三、五歲者，宜以鲊湯圓療之。二：臍下痛者夜啼，乃氣血所滯，因而躁悶，以烏梅散及槐角圓服之。……三：無(wú)故而啼，夜中面目青色不識(shí)人，此邪氣所畜，宜以符法及驚藥相兼服食。有形證實(shí)者，以鲊湯圓通利。”[30]193可見(jiàn)唐宋醫(yī)家會(huì)根據(jù)夜啼病因的不同而采用各異的藥物與治療方法。

藥物療法之外，還有采用灸法來(lái)治療的，比如：“小兒夜啼，灸幼宮三壯，又灸中指甲后一分”；“灸小兒夜啼，上燈啼，雞鳴止者。灸中指甲后一分，中沖穴一壯，炷如小麥大。”[30]199

除上述兩種方法外，時(shí)人也常常采用巫術(shù)療法，這一點(diǎn)在前引《太平廣記》白行簡(jiǎn)的故事中也有所體現(xiàn)：“小兒便驚啼悶絕，店婦曰：‘孩兒中惡！’令人召得一女巫至，焚香彈琵琶召請(qǐng)，曰：‘無(wú)他故，小魍魎為患耳，都三人，一是生魂，求酒食耳，不為祟，可速作馎饦。’取酒逡巡陳設(shè)，巫者拜謁，二人與行簡(jiǎn)就坐，食飽而起，小兒復(fù)如故。”[18]故事中的小兒被鬼所擊“驚啼悶絕”后，母親請(qǐng)來(lái)了女巫救治，所采取的治療方法是“焚香彈琵琶召請(qǐng)”這種民間巫術(shù)儀式，最終“小兒復(fù)如故”。又《東軒筆錄》亦載：“越州僧愿成客京師，能為符箓禁咒，時(shí)王雱?dòng)鬃右固洌蒙裰涠埂！盵31]也是運(yùn)用“神咒”這類巫術(shù)療法來(lái)治療小兒夜啼。以上材料反映出，在唐宋社會(huì)觀念中，以巫術(shù)方式治療小兒夜啼是十分有效的。

在唐宋時(shí)期的醫(yī)籍中也可見(jiàn)到關(guān)于符咒禳謝等治療方法的記載，比如在小兒身上寫(xiě)符字：“小兒夜啼方。以日未出時(shí)及日午時(shí)仰臥，著于臍上橫文，屏氣，以朱書(shū)作‘血’字。其夜即斷聲，效”[32]；“右臍下書(shū)田字，差。”[30]198又如將某種具有禳謝作用的東西放置在特定的位置：“井口邊草，主小兒夜啼，著母臥席下，勿令母知”[33]；“甑帶法，治鬼祟邪厲夜啼。右取甑帶懸戶上。”[4]卷十五，429-430再比如念誦咒語(yǔ)以起到禳謝的作用：“治小兒夜啼法。右令母脫去上衣，只著中衣，跪宅四角曰：西方白帝，東方青帝，南方赤帝，北方黑帝，中央黃帝。乞斷某甲夜啼，荷恩之日，奉還酒哺，隨意所用。還法安五畔，置中庭四角，故四角四畔，中央一畔，啟顙瞻五帝說(shuō)曰：今日奉還，隨意所吮愿之。”[30]199

上述記載反映了唐宋醫(yī)家對(duì)于夜啼等病候在治療方法上的多樣性，而從總體趨勢(shì)來(lái)看，雖然上述三種治療方法在唐宋醫(yī)籍中都能見(jiàn)到，但與巫術(shù)禳謝有關(guān)的治療方法卻是越來(lái)越少，以藥物治療的方法日益成為主流。這表明，與唐宋醫(yī)家對(duì)夜啼等病候病因認(rèn)識(shí)的發(fā)展相適應(yīng)，從唐到宋，醫(yī)家對(duì)夜啼等病候所采用的治療方法和手段日趨理性化。

通過(guò)上文的討論，我們對(duì)唐宋時(shí)期對(duì)小兒啼哭的認(rèn)識(shí)與止啼之術(shù)梳理出了一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。可以說(shuō)，唐宋時(shí)期的上述認(rèn)識(shí)與做法，堪稱整個(gè)中國(guó)乃至世界歷史中兒童整體形象的一個(gè)縮影。兒童雖然在歷史書(shū)寫(xiě)中是被忽視、邊緣化的一群，但又是家庭與社會(huì)生活中不可忽視的群體。唐宋時(shí)期，成人書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文典籍或多或少地提及兒童，醫(yī)藥書(shū)籍中也為兒童列出專章進(jìn)行討論，乃至醫(yī)學(xué)分科中少小科的出現(xiàn)(據(jù)《唐六典》載：“醫(yī)博士掌以醫(yī)術(shù)教授諸生習(xí)《本草》、《甲乙脈經(jīng)》，分而為業(yè)：一曰體療，二曰瘡腫，三曰少小，四曰耳目口齒，五曰角法。”[12]卷十四，410可見(jiàn)唐代官方醫(yī)學(xué)分科中已有“少小”一科)等等，都體現(xiàn)了唐宋社會(huì)對(duì)兒童群體的一種注目，也是古人“幼幼”“慈幼”觀念的一種體現(xiàn)。兒童在生活中常常受到成人的忽略，而啼哭往往是他們最有力的武器，通過(guò)啼哭，兒童才能夠表達(dá)自己的訴求，從而引起成人的注意。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，小孩無(wú)休止的啼哭無(wú)疑是對(duì)日常生活秩序的一種干擾，它使得成人們不得不中斷休息或手頭的工作，而如果這種啼哭又被視作某種嚴(yán)重疾病的話，那它就不僅僅是一種干擾，更是牽動(dòng)每一個(gè)家庭成員的大事。可見(jiàn)，在唐宋時(shí)期，啼哭成了兒童世界與成人世界之間互動(dòng)的一個(gè)媒介。