形塑新社會的“主人”：1949—1956年中國共產黨意識形態的鄉村構建

陳婭飛

（中共杭州市委黨校，浙江 杭州 310024）

以長時段的歷史思維觀之，無論置于5000年中華文明史，抑或180年近現代史視野下，1949年新中國的成立都是極具重大標志性意義的歷史事件。作為中華人民共和國歷史的起點，轉型與構建儼然成為在此之后一段時間內國家政治生活與社會生活的顯著特征，思想領域的深刻變化自然也隨之而來。意識形態作為國家政治生活的重要議題之一，作為思想領域的最基本元素，在社會轉型期的建設與影響不僅顯要而且潛存。鑒于意識形態在國家社會思想層面的統領性地位和同一性內容，長期以來，學界往往將其作為一個整體進行理論闡釋或歷史實踐分析、經驗規律總結，而對意識形態教育對象進行群體區分進而深入類別研究稍顯單一，現有的對象類別研究多集中在知識分子群體、學生群體。固然，主流意識形態對于社會所有群體具有內容上的同一性，類別研究也并非從內容角度找尋差異，而是著重從方式方法角度探尋主流意識形態建設如何在不同群體間實現“殊途同歸”。實際上，不同群體的特殊性，不可避免地招致路徑選擇的差異性。本文聚焦新中國成立初期的鄉村群眾這一群體，分析此期中國共產黨對占當時全國人口80%的農民進行主流意識形態建設的邏輯和實踐。

一、“解放”與“翻身”：新社會“主人”的由來與蘊意

思想領域的重大變革與社會層面的劇烈變革之間，總是存在難以割裂甚至唇齒相依的關系。回視近代中國歷史，持續百余年由外族入侵和內部紛爭所帶來的動蕩社會局面，直至1949年中國共產黨領導下的人民解放戰爭三大戰役取得勝利，才得到根本扭轉。隨著新中國成立，在世界范圍內宣告中華民族獨立、中國人民解放事業勝利完成的同時，也開啟了中國社會發展新征程。

從半殖民地半封建社會向新民主主義社會的邁進，以及接下來的社會主義革命，來自社會層面的系列變化并非政治術語的簡單描述，而是觸及社會內核即長期以來維系傳統中國社會運行的社會制度、社會結構、社會秩序、社會關系的深層次變化，也是民眾日常生活中能夠獲得直觀感受的切實變化。對此，廣大底層民眾感受最為深刻。在“解放”與“翻身”的時代語境中，這一群體大多在缺乏心理準備的情況下如獲重生般地迎來命運的翻轉。隨著各地民主政權的建立，曾經在鄉村占有土地、決定農民命運、勢力難以撼動的地主權貴成為眾人聲討的對象，而備受地主權貴剝削、壓迫的廣大農民搖身一變成為新社會具有特殊身份的自由個體，鄉村真正“變天”，農民徹底翻身得解放。

然而，如何理解“翻身”？作為特定歷史時期的話語坐標，在社會轉型的宏觀歷史背景下，“翻身”的實質意涵對于理解其背后所深蘊的中國傳統鄉村社會關系、社會秩序的變遷，以及由此產生的新問題群，無疑至為關鍵。事實上，在新中國成立初期，作為一種匹配底層群眾理解水平的形象化表達，“翻身”涵蓋了社會變化所導致的農民全方位變化的綜合內涵。在土地改革中重新獲得土地，意味著農民實現經濟上的翻身；從喪失話語權到成立可以自我伸張的農會、獲得選舉權、有機會參與政權組織，意味著農民獲得政治上的翻身；從文盲半文盲到普遍得到讀書識字機會、從世代耕農到可以自由進行精神創作，意味著農民獲得文化上的翻身……總之，在生產生活資料從無到有的獲得感中，廣大農民從舊社會踏入一個截然不同的新社會，由過去的被剝削被壓迫者成為今日社會之主人。在這個面貌煥然一新的社會，其在中國共產黨的領導下，“把自己從自然和社會力量的被動的受害者，轉變為一個新世界的積極的建設者。”[1]（p714）社會身份、地位的實質性轉變，此即“翻身”抑或“當家做主人”的深刻蘊意。

與獲得新社會主人資格與權利相隨而生的另一個問題，則是如何當好主人。在解放初期剿匪反霸運動中解除當主人的各種顧慮，在土地改革中斗地主、分田地真正經歷當主人的初體驗，廣大農民快速品嘗到“翻身”所帶來的切身利益。然而，當自己生活的主人，顯然還停留于當國家主人、社會主人的淺層理解，其距離“翻身”的深厚內涵尚存一定差距。問題的關鍵在于，在經歷經濟上、政治上、文化上的“翻身”之后，農民是否能自覺完成思想上的“翻身”？雙腿邁入新世界而脖子以上卻留在舊世界的上下不同步狀態，如何成就“翻身”的實質性飛躍？誠然，以新中國成立初期廣大農民的文化知識水平，期其以嶄新的眼光、較高的站位、宏遠的視野、清晰的思維、自覺的意識把握新中國成立的偉大意義和明確自身國家主人的社會使命，要求未免過高，不切實際。形塑新社會的“主人”，除了可視的外在表象，更需要深入內里的吐故納新，達成內外吻合、互促互進。由此，啟發農民深刻領會“主人”意義、當好新社會“主人”的思想意識提升工程，即鄉村社會全新的中共意識形態構建要求自然浮出水面，因其與社會實踐緊密相連的關系，又顯得更加刻不容緩。

二、契合與引領：制度變遷與意識形態構建的必然與應然

培育養成“主人”意識以匹配“主人”身份地位，既有客觀現實的要求，也有理論邏輯的必然。一是由人類社會史與思想史的發展歷程角度觀之，盡管受歷史局限等因素之影響，人類思想認識的發展演變并不完全同社會實踐的發展進步同時同步，但仍然不可否認，“每一歷史進程中的轉型必然帶來價值觀的重構問題。”[2]（p109）越是接近質變性質的歷史轉型，社會領域的變遷就越廣泛深遠，價值觀形態及內容的異變就越鮮明，重構任務也就更繁重。

二是從國家政治發展的一般規律角度觀之，任何重大政治變革必然引起政治領域乃至社會領域的系列反應。意識形態作為政治領域極為關鍵的一個環節，必然與政治變革保持同步。而意識形態內含的“傳播主體與理論受眾雙向互動”[3]（p71）特性，更加突顯政治領域與社會領域互為連通難以截然分開的關系。這也表明，政治與每個個體具有相關性，底層群眾看似與政治隔著遠距離時空，實際上卻與其有著千絲萬縷的聯系。政治領域的變革越劇烈，意識形態的構建任務也就更迫切。

如前文所述，新中國成立，正是中國社會發生重大轉型甚或“根本性的刷新與轉變”[4]（p52）的分水嶺。中國傳統社會之急劇轉型，混合多元的社會思潮之激烈碰撞，國民價值觀的重構呼之欲出。在政治領域，以馬克思主義為行動指南、代表中國最廣大群眾利益的中國共產黨，取代代表大地主大資產階級利益的國民黨，成為全國執政的黨。隨之而來的，是國體、政體的改變。政治制度的變遷不可謂不劇烈。與之結伴而生，“政治生活的新制度要求我們有一種心靈新制度。”[5]（p47）這種“心靈新制度”必然是能夠引領社會價值、與政治新制度相契合并為其服務的，即中共取得政權后在全國范圍內構建的新意識形態。

然而，在新中國成立初期，對于執政的中國共產黨而言，領導一個百業待興、百廢待舉的國家進行恢復重建，“掌握思想領導是掌握一切領導的第一位。”[6]（p435）其所面臨的“混合多元”[4]（p53）的社會思想環境，卻在客觀上決定了其構建主流意識形態的艱難與不易。這種狀況，又與近代以來至新中國成立前中國社會紛繁復雜的歷史流變極大關聯。回溯至更長時段的歷史時空，近代中國社會在侵略與反侵略、壓迫與反抗的長時間對壘中，“為各種意識形態的生存和發展留下了多元的空間。”[4]（p53）這種多元的態勢一直延續至新中國成立。正如時任中南區宣傳部某領導所言，中共領導的新民主主義革命雖然勝利，國家面貌雖然改變，但是，“思想戰線上敵強我弱的形勢仍然沒有改變。”[7]（p78）其中就包含中共在思想戰線上的兩大主要挑戰：其一，擁有兩千多年歷史的傳統封建主義思想根深蒂固。雖然經歷了明清以來西學東漸與新文化運動的沖擊，但其生命力依然頑強，在國民生活中的影響無處不在，鄉村社會尤盛。其二，帝國主義文化及資本主義的滲透綿延不絕。盡管在中華仁人志士追尋民族救亡圖存的道路選擇中，各種資本主義救國方案相繼以失敗告終，但其影響始未終結，并在反帝國主義斗爭中又有新的帶入。事實上，如毛澤東所言：“帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”[8]（p695）這兩大挑戰自中共領導革命時期即已存在，并且相互交織，對中共意識形態的建立形成較大阻力。此外，中共在革命戰爭年代所處的現實環境之殘酷，“使馬克思主義不具有正常的宣傳條件，”[9]（p12）也制導了新中國成立后國家意識形態建構的薄弱基礎，增加了中共意識形態建設的廣度和難度。

由此可見，新中國成立初期中共構建意識形態不僅形勢嚴峻、任務繁重，而且隨著各級政權組織的建立和國家恢復重建工作的起步，統一全國力量于新中國建設事業的意識形態要求也更為迫切。但是，較之舊中國，新中國之“新”是全方位的、徹底的變裝與嬗替。除舊方能布新，政治領域、社會領域如此，思想領域自不例外。“半殖民地半封建社會遺留的舊思想不加以批判和清除，馬克思主義就難以獲得意識形態的生長空間。”[9]（p14）因此，在破舊立新的思維導引下，一場蕩滌舊社會“污泥濁水”、孕育新社會“繁枝茂葉”的“換心”運動在全國開展起來。在此過程中，廣大鄉村社會新主人不斷接受新思想的洗禮，褪去來自舊中國的無論外遷還是內生的落后思想，積極向新世界的建設者方向轉化。

三、大眾化與藝術化：鄉村意識形態構建的目標取向與路徑選擇

在新中國成立初期的歷史情境中，意識形態受眾思想層面的去舊換新，學界往往將其置于“改造”的動態語境中予以考察。實際上，思想上的真正轉變取決于受眾本身的精神活動。馬克思主義在新中國思想領域主導地位的確立和廣泛認同，社會主義概念在民眾中的傳播普及和意識養成，也確實受到“改造”這一精神實踐的影響。然而，改造的方式卻因群體而異。不同于知識分子更為直接的思想改造和各級干部職責所需的理論學習，對于規模最巨、不脫離生產、文化程度普遍很低、并被視為政治上無法自我解放且帶有散漫性、自發性、盲目性的[10]（p19）農民群體而言，運用強迫命令方式難以奏效甚至無法成行，依靠個體自覺的理論學習自我養成以發生內在轉換儼然脫離實際，施以生硬的理論灌輸也難收良效。這個群體的特殊性決定了對其只能進行說服教育，即通過一定的方式將意識形態的內容傳遞給農民再啟發其進行自我教育，在外輸與內化的雙重作用下，完成其思想意識的轉換與固鑄。那么，連接中共意識形態與對此近乎零基礎的農民之“一定的方式”就至為關鍵，其關涉作為意識形態受眾之農民的接受度，進而直接影響意識形態傳播、培育的效果。

結合新民主主義革命時期革命動員工作經驗和鄉村民眾傳統文化心理，以大眾化為旨歸、以藝術化為主要承載形式的鄉村意識形態構建模式逐漸形成。這一模式既考慮思想工作的獨特性，又兼顧受眾群體的職業要求——無耽生產，接受能力——通俗易懂，時間特性——靈活機動，文化訴求——生動形象，因而能夠迅速在全國得到推廣。誠然，在方式載體背后，意識形態建設在縱向上是主客體“傳輸——接收——認同——擁護”雙向互動的實踐過程，橫向上則持續融于客體生活的各個方面，新中國社會轉型期的鄉村意識形態構建尤其體現這種上下對話、左右聯動的特點，而這個特點主要通過鄉村意識形態陣地的建設及其后續發揮的影響呈現出來。

一是農村宣傳網的普遍建立，織就鄉村意識形態陣地的全網絡，實現鄉村意識形態建設的全覆蓋。新中國成立后，在執行土地改革和抗美援朝運動的宣傳工作過程中，面對宣傳干部匱乏難以補充、宣傳任務繁重難以擱置的兩難困境，不少鄉村干部創造出“宣傳員”工作法，將政治純潔、思想進步、較有文化、較有威信、有一定宣傳能力的鄉村積極分子、青年、學生、小學教師等加以教育培養，承擔起為鄉村群眾宣傳黨和政府的政策、宣傳時事的任務。這一工作方法在基層實踐中所取得的良好效果日益顯現，并得到上級黨政部門的認可。到了1951年初，《中共中央關于在全黨建立對人民群眾的宣傳網的決定》的發布，使得“宣傳員”成為全國性的工作制度。《決定》要求，全國各個支部建立宣傳員、各級領導機關建立報告員。[11]（p1-2）從此，以宣傳員、報告員為主干的宣傳網在鄉村快速搭建起來。同時，各地也建立起“宣傳員→宣傳小組→宣傳站→黨團支部或鄉宣教委員會”自下而上的組織領導架構，“報告員→宣傳員（場所為傳授站）→群眾”自上而下的業務傳授模式，以及個人分區包干的責任制，共同保障宣傳員工作順利進行。一段時間內，這個從群眾中產生又回到群眾中開展宣傳工作的宣傳員網絡，在中共意識形態鄉村構建機制中兼具雙重身份：一方面作為中共意識形態大眾化的產物，另一方面又成為中共意識形態大眾化繼續延展的運作系統。

二是鄉村靈活機動的群眾自我教育陣地建設，實現民眾意識形態教育的常態化。新中國成立初期，鄉村群眾業余文化場所往往成為其自我教育的主陣地。其中，影響較大、效果較好、表現較為突出的為農村業余劇團和農村俱樂部。農村業余劇團是在剿匪反霸中漸漸興起、土地改革中大量成長起來的以“自編、自導、自演、自養”為活動方針的群眾業余文化團體。名曰劇團，實則涵蓋除劇演之外的各種民間藝術形式，故而在一段時期內成為鄉村業余文化生活的主要場所。農村俱樂部則是在農業合作化進程中，隨著農業合作社的大量建立，適應農民生產生活方式新變化，主要在原有農村業余劇團基礎上快速組建的集群眾文化活動、政治活動于一體的綜合性業余文化組織。較之業余劇團，規模更大，組織化程度更高，活動內容更為豐富。作為前后不同時段根據農村形勢變化相繼產生的群眾業余文化組織，無論是業余劇團，還是農村俱樂部，都被賦予群眾自我教育、自我娛樂的角色期待，而在新中國初期成為鄉村的新文藝陣地和進行社會主義思想教育的陣地。配合農業生產季節性特點，村劇團和農村俱樂部在“群眾文化群眾辦”的自行調節中，靈活規避時間沖突、場所限制、人員協調等問題，農忙時化整為散、農閑時化散為整，邊生產邊宣傳。

陣地僅僅提供中共鄉村意識形態構建的“在場”證明，而考驗其“有效”還有賴于場上的種種表現，更具體指向方式方法的“適切”。實際上，群眾力量在中共鄉村意識形態構建過程中的充分發動，一則為中共意識形態的大眾化尋求最大邊界，引導群眾在貫徹執行黨和政府政策的過程中切實受到啟發提高覺悟，所謂“在教育中行動、在行動中教育”。由此觀之，鄉村群眾意識形態教育總是與黨和政府的涉農政策緊密聯系。農民群體的特性，制導其難以同知識分子一樣進行長期系統的馬克思主義理論和黨的基本理論學習。二則發揮群眾自身的自主性和創造性，以其喜聞樂見的形式、通俗易懂的方式實現自我思想的升華或蛻變。毋庸置疑，群眾喜聞樂見的形式，同長期以來形成的傳習已久的地方民風習俗、文化習慣頗為關聯，特別是具有濃厚地方特色的民間藝術。20世紀50年代，以農村業余劇團為代表的群眾業余文化組織的大量興起，正是群眾精神文化生活強烈訴求和地方傳統文化習慣承襲因循的結果。而藝術融審美、教育、宣傳等功能于一體的獨特心理體驗，是其他形式難以替代的，且與思想教育具有融貫互通的一面。在地方實踐中，藝術對于意識形態教育的鮮明優勢也凸顯出來。“通過文藝形式所進行的思想教育是吸引人的，是有強烈的感召力的，這比較一般的講話宣傳要來的直接些，深刻些。”[12]（p52）

因此，新中國成立初期中共意識形態在鄉村的構建中，各地民間藝術形式被普遍選擇與廣泛使用。文學藝術創作活動和演唱活動被要求集中到同一政治目標——“用黨的思想教育全國人民，向著我們的目的地穩步前進”[7]（p104）——上來。特別是此期的農村業余劇團，本身即擔負“通過各種民間藝術形式來進行愛國主義、國際主義的教育，表揚農村中的先進人物、先進事例，樹立社會主義思想典型旗幟，與農村自發勢力資本主義思想作斗爭，促進互助合作的大發展，為逐步改造農業服務”[13]的主要任務。其在鄉村基層的生動實踐，也確實展現了民間文藝與中共意識形態之間形式與內容較好結合并發揮作用的豐富圖景。土改斗地主劇中的階級教育、抗美援朝劇中的愛國主義教育、山歌里的先進典型教育、快板中的新社會氣象、年畫中的新生活……現實生活場景以藝術化的形式搬上“舞臺”，常常引起觀劇群眾的情感共鳴。群眾往往邊娛樂邊啟發，寓教于樂中完成意識形態的自我教育，完成向新社會主人的內涵提升。

村民自身所演繹的民間藝術以感同身受的心理體驗將群眾帶入新社會的想象空間，本質上歸于情感共振式的心理認同，而認同在很大程度上是群眾在新社會與舊社會進行對比的心理實踐過程中完成轉換達致的。例如，根據湖北地區的檔案資料記載，在春節文藝活動中，結合中心工作演唱通俗易懂短小精悍的新型歌劇或地方戲，最為群眾所歡迎，村劇團演出時往往吸引眾多群眾觀看。看完《自報有功》《援朝勸妻》《婚姻自主》等劇后，不少群眾表示：“過去哪有這好事？”有些村民看了戲后更是感動不已：“往年吃的就沒有，更不用說看戲了，只有地主才看得起戲。現在能看我們自己的戲，真是翻了身。”[14]有婦女在看過《婚姻自主》《我愿嫁過生產郎》等戲后直言：“可是我們真正出頭的日子了，過去限制婦女的鐵門檻也被我們一腳踢開了。”[14]在該省的過渡時期總路線宣傳教育中，包括劇演、鼓書、山歌等20多種民間藝術形式的運用，取得較好效果，特別是劇演、展覽效果最為突出，以致有群眾反映：“看的是社會主義，唱的是社會主義，說的也是社會主義，你們把社會主義給我講清楚了！”[15]通過算賬、對比，農民總結了舊社會和舊道路的“十多”（受壓迫受剝削的多、苛捐雜稅多、抽丁拉夫多、賣房子田地的多、賣妻子兒女的多、吃樹皮的多、借高利貸的多、討飯逃荒的多、餓死人的多、單身漢多）、小農經濟的“三望”（收租、放債，少數人望發財；受剝削，遭災荒，大家望到窮；今年望明年、一年趕不上一年）和“三困難”（春荒生產缺口糧、種子、肥料的困難；經不起天災人禍的困難；底子空虛，投資生產困難），因而認識到“條條痛苦通剝削”“舊道路真正走不通，我們走了幾十年，還是窮不穿頭。”相反，新社會新道路卻有“十一大好處”（能當家說話好；不受地主壓迫、剝削好；不抓丁、拉夫、不出款好；大家都有房子、田地好；供銷、信貸社好；八大公司好；銀行好；互助合作好；物價便宜好；生產多打糧食好；男女平等好）“四便宜”（油、鹽便宜；布便宜；耕牛農具便宜；其它百貨便宜）“三少”（缺糧戶少；二流子、懶漢少；迷信浪費少）“八多”（房子多、耕牛農具多、糧食多、結婚生孩子多、孩子讀書多、辦互助合作多、勞動力增多、吃油鹽多）和“三不見”（土匪不見、賭博不見、買賣婚姻不見），認識到“條條好處通社會主義”。[15]生產生活方面抑或經濟方面的現實比對，往往帶給農民更為直觀鮮明的感受，也是其對新社會產生具體直接的深刻印象。

中共意識形態大眾化群眾運動的參與方式和藝術化的承載方式，將現實生活的客觀變化呈現給廣大群眾，將抽象的新社會概念具體化，使黨的執政理念“飛入尋常百姓家”，潛移默化中增強群眾新社會的主人感和新思想的認同感。此種意識形態構建路徑效力如何，還有待歷史實踐的驗證。

四、整合與轉型：意識形態功能的有形之效與無形之力

就方法論之，以群眾文藝運動或社會運動的方式推進馬克思主義的大眾化和普及化，單從“運動”自身的特點來說具有短時性。然而，就實際效果視之，任何思想領域的變遷在社會留下的足印是難以輕易洗盡的，總不如操作機器一樣即停即止。尤其個體精神世界特定意識“接收→消化理解→接受認同→深化固鑄”的變遷進路，使其對受眾心理或思想層面的影響常具長時性。由此可知，新中國成立初期，面對小農思想濃厚、文化水平極其有限且長期處于政治邊陲地位的廣大農民群體，盡管中共在歷經革命階段眾多流血犧牲后領導其翻了身，擺脫了受壓迫剝削的命運，成了新社會主人，但是決定真正完成向達標主人轉變的思想翻身才剛剛起步。如前文所述，農民思想意識的翻轉道阻且長。舊思想的殘余濤聲依舊，傳統觀念的慣性持續發力，馬克思主義意識形態的培塑薄底起家。在如此困難重重的情勢下，中共走出一條依靠社會力量在鄉村構建馬克思主義意識形態之路。以歷史實踐之結果考察，這條路在鄉村雖間雜“不適”但總體并未“水土不服”，中共意識形態新細胞在鄉村肌體的萌芽生長，煥發了置身共和國發展歷程中的鄉村社會新的活力與生機。

首先，中共意識形態整合功能的有形之效益顯。新中國成立后，隨著廣大農民新社會主人身份的確立，在建設新中國的目標共識下，匹配主人身份的思想更替和意識提升工作即時開啟。在鄉村黨團干部的領導和社會力量的總動員下，大規模群眾文藝運動蓬勃展開，加之民校冬學掃盲運動的配合，鄉村思想戰線上的棄舊揚新火熱進行。在此過程中，廣大農民群體的正向回應，給出了此期中共意識形態建設的實效驗證。長期以來，學界關于新中國成立初期中共在農村一系列政治運動、涉農政策實際運作效果的研究，如土地改革的順利完成、抗美援朝運動的積極響應、農業合作化的有序推進等，很多歸因于高度集中的計劃體制、中共群眾運動工作經驗或強大的社會動員能力。自然，在一窮二白的基礎上，短時間內迅速完成國家的重建和農業的社會主義改造，與新中國集中高效的領導體制機制關聯甚深。但是，另一個值得關注的問題是，中共此期一系列大政方針政策在基層的執行落實，并非依靠行政手段的強迫命令，而總體上是在群眾的積極回應中穩步推進。廣大農民群體行為選擇的背后，折射的是其黨的形象的樹立、國家觀念和社會主義概念的初步養成、集體意識的增長。這與中共鄉村意識形態建設工作不無關系，換言之，即為中共意識形態整合作用使然。這種整合，既包括形式層面對此前“‘一盤散沙’形態的矯正”，[2]（p108）更包括內容層面為此后馬克思主義在意識形態領域主導地位的奠基。

當然，思想領域的新陳代謝絕非短期之功，意識形態的整合功能也并非萬能。新中國成立初期，中共在以意識形態統合社會力量的過程中，也曾出現傳統舊思想、舊觀念的反復，甚至在此后一段時間內都有類似現象發生。這不過是社會思想變遷過程中的常規表現，正所謂棄舊不易立新也不易。如若忽視長時段歷史分析，輕率將其視為中共意識形態整合的無效，未免論之過簡有失偏頗。但是，這也表明，意識形態建設必須常抓不懈。

其次，新中國社會價值觀轉型的無形之力漸張。在一定程度上，中共意識形態的社會整合與社會價值觀的轉型是兩個角度審視的同一個問題。前者主要從傳播主體角度看意識形態建設的效果，后者主要從社會受眾角度看意識形態培育的結果。回到新中國成立初期的歷史時空，中共意識形態隨著新中國政治制度的變遷走進鄉村社會，在同一切外來的、舊有的多元化思想進行較量的進程中日漸被認同接受，集體主義價值觀正是在這個過程中逐漸形成，并長期發揮其后續影響。從問題維度看，如果說將農民形塑為新社會的“主人”是意識形態傳播主體尋求的目標，廣大農民何以完成向“主人”的真正轉變？其集體主義價值觀何以形成？解釋這些問題，需要從更深層次探源。事實上，任何集體行為背后隱含的是利益的高度吻合，“在制度變遷過程，越適應時代發展要求、與絕大多數人利益契合度越高的意識形態建設，越能為制度變遷提供強有力的精神合力和動員力。”[16]（p131）從舊中國的“一盤散沙”，到新中國成立后的團結統一，這個變化的關鍵在于中共的執政理念與群眾利益的一致，鄉村社會集體主義價值觀也根源于此。

從宏觀歷史角度來看，中共在鄉村的意識形態建設，伴隨新中國成長，已走過逾七十年歷程。七十多年來，從新中國初期舉步維艱中的節節勝利，到社會主義建設時期重大項目的攻堅克難，再到改革開放新時期中國奇跡的不斷創造，新中國成就無數。誠然，七十余年成就的取得是社會各行各業各個群體共同努力的結果，自然也難以脫離廣大農民群體的貢獻，而這又難以否認中共意識形態建設的作用，尤其無法忽略集體主義價值觀無形之中所提供的精神動能。

五、結語

意識形態在國家政治生活層面的重要性不言而喻。在社會轉型期，特別是不同意識形態迭嬗時期，執政黨的意識形態培育工作具有更加特殊的地位和意義。新中國成立初期，中國共產黨正面臨著這種革舊與布新的處境。因此，這一時期中共意識形態建設既在幾十年的社會發展進程中默默經受著歷史的檢驗，也在學界受到越來越多學者的觀照，無論是宏觀審視，還是微觀考察，均不乏探討。然而，意識形態的思想性決定了意識形態培育工作的系統性與長期性，歷史的立體復雜性也必然產生了對一定歷史時期執政黨意識形態建設史研究多元化視角的要求。尤其對于像意識形態這樣兼具理論性和實踐性的話題，純粹的理論闡釋不足以展示建設過程的運行脈絡和實踐機制，多少缺點“走進歷史”的親近感和真實感。在實踐中，意識形態本質上屬于思想教育，根據教育對象的情況，必然需要因人而異。在新中國成立初期，較之于知識分子群體、學生群體，鄉村群眾作為規模最大的一個群體，明顯存在文化水平不高、職業要求特殊、充滿濃厚鄉土氣息的客觀現實，在此情況下，中共意識形態何以在鄉村落地？其真實效果又如何？如若忽視各個群體的特殊性，籠統將這一時期中共意識形態構建進行整體概論，難免遮蔽一些歷史的生動與鮮活。而忽視宏觀背景只對細節濃墨重筆，又有可能陷入碎片化難以呈現整體感的困境。鑒于此，本研究力求從宏觀與微觀相結合、“國家—社會”互動的視角，展現新中國成立初期中共意識形態在鄉村構建的過程及其影響，以避免過于宏大敘事和碎片化。

基于對宏觀歷史背景的審視和相關歷史細節的考察，這一時期中共鄉村意識形態構建的輪廓逐漸明晰。從舊社會步入新社會，中國社會變遷所必然帶來的思想領域的變化，以及制度變遷所必然帶來的新意識形態的重塑，共同構成此期中共意識形態構建的歷史基礎和現實基礎，其間也自有相關理論基礎支撐。在形塑新社會“主人”的主題指引下，考慮到思想工作的內在性、鄉村群體的特殊性、民間傳統的厚重性和新民主主義革命時期革命工作的經驗積累等諸多因素，中共探索出了以社會力量為主體的大眾化參與方式和以鄉村群體接受力為考量的藝術化承載形式的建設路徑。沿此路徑，馬克思主義意識形態的社會整合功能在新中國國家建設中得到充分顯現，逐漸形成的集體主義價值觀時至今日仍然影響深遠。雖言至此，構建的動態過程卻遠比以上凝練線索的文字豐滿得多，價值觀的影響也往往是多方面的、深層次的和長期性的。諸如配合中共意識形態培育的廣大農村宣傳網和群眾自我教育陣地，并非黨和政府一紙政令馬上就普遍建立和快速運轉起來，基層在執行過程中不可避免地存在一個理解消化、經驗借鑒、邊干邊摸索和從試點到普及的周期，每一步實則動態的意識形態構建之一環節。集體主義價值觀對思維方式、價值判斷的影響，其外在表現小至個人日常行為如舍小家為大家，大至國家社會事業如新中國70余年的發展建設，均為明證。并且，隨著時代的進步，其內涵也不斷豐富。這些都從側面表明，意識形態的構建確實是一項系統工程。

當然，放置長時段歷史視野，新中國成立初期中共在鄉村的意識形態構建有序且有效，但并不代表一切順風順水完美無瑕。在豐富多彩的基層實踐中，難免夾雜一些小插曲。這些小插曲往往為我們提供了歷史研究層面深度探討的線索，以及實踐層面反思與矯正的案例。比如，這一時期基層在履行意識形態建設職責過程中是否存在“平衡”中的“失衡”？據了解，鄉村業余劇團在發揮群眾自我教育、自我娛樂作用中貢獻較大，但是初始階段也曾出現過為倡導新戲而對傳統舊戲實行一刀切不準上演的情況，以及過于強調教育性而某種程度上忽略娛樂性的情況。甚至有些劇團片面地為了配合中心任務的宣傳，以新酒裝舊瓶的方式導致傳統藝術形式與新社會內容的尷尬結合。[17]雖然后期相關部門注意到了這些偏向并及時進行了劇團整頓，但是一段時期內鄉村傳統文化心理的慣性仍在持續。這些“失衡”現象并未撼動中共意識形態建設的整體效果，而是更加說明思想改造不是一朝一夕的事，意識形態的培育盡管艱辛與不易，但仍須持久用力。