佛教生態美學視閾下的遼朝寺院景觀
——以石刻文字為中心

張 國 慶

(遼寧大學 歷史學院，沈陽 110136)

中古佛教除了具有博大精深的宗教哲學內涵之外，還包含著豐富的美學思想，特別是它的生態美學更具東方特色，是佛教傳入中土神州與本土文化嫁接后產生的一種全新文化現象。“佛教生態美學以其生態哲學及生態倫理學為基礎，具有整體關懷及澤被眾生的特征，佛教生態美學思想集中表現在禪宗、凈土宗和華嚴宗中。”[1]34遼朝佛教盛行，并沿承隋唐五代佛教制度，唯識、華嚴、凈土、天臺以及禪、密諸宗具存，協同發展。遼代除了延用前代遺存的寶剎外，還于各處新建了大量寺院：“故今海內塔廟相望，如睹史之化成，似耆阇之涌出”(咸雍八年《薊州神山云泉寺記》)[2]358；“故今昔相沿，歷朝所尚，城山勝處，列剎交望矣。”(大安九年《景州陳宮山觀雞寺碑銘》)[2]452鉤沉、檢索傳世的遼朝寺廟碑刻文字及今人遼代寺廟遺跡考察資料，筆者發現很多遼朝寺院的確都修建在“城山勝處”：山環水繞，林木掩映，景色優美，靜雅怡人。在石刻文字中，我們可以感受到遼朝寺院周邊野生原狀的草木山石靜謐之美，寺院內外園圃果蔬與廊廡軒牖的清凈之美，以及融入晨昏、四時等要素的兩種景觀交相混雜而形成的圓融和諧之美。故筆者不揣淺陋，擬對佛教生態美學視閾下的遼朝寺院景觀及相關問題作些探討，錯謬之處，懇請方家賜正。

一、靜美的寺院自然景觀

寺院自然景觀主要包括寺院周邊自然野生的林木與花草，以及寺院內外的原始形態之山巖與溪流等。

禪宗是遼朝佛教的主要宗派，也是從形式到內容“中土化”程度較高的教派之一。“禪”即“禪定”，因而“坐禪”是禪宗教徒們的主要修行方式。遼興宗重熙十七年(1048)的《薊州沽漁山寺碑銘》中即見“方室團庵，稠連四合；坐禪行道，不舍六時”[2]255之句。禪宗最為關注和推崇自然，清幽雅寂的自然環境是禪宗教徒“禪定”修行的最佳場所。靜謐的山花和溪水與禪修者結下不解之緣，他們既可于林蔭樹下尋得禪韻——“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”；同時，也會在山間溪畔進入禪境——“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身”(睦庵善卿：《祖庭事苑》卷五；蘇軾：《蘇軾詩集》卷十三《贈東林總長老》)。傳世石刻文字反映出，遼朝不少寺院就坐落在自然景觀靜美的山水之間。

如南京道薊州盤山祐唐寺，始建于唐，遼代則加以修葺。據遼圣宗統和五年(987)的《祐唐寺創建講堂碑》記載：

自昔相傳，有尊者挈杖遠至，求植足之所。僧室東北隅巖下有澄泉，恍惚之間，見千僧洗缽，瞬息而泯，因茲構精舍晏坐矣。厥后于溪谷澗石之面，刻千佛之像，而以顯其殊勝也[2]89。

故而祐唐寺又名“千像寺”(即今天津市薊州區西北盤山千像寺)。石刻文字反映，祐唐寺坐落于盤山之上，寺院周邊遠近之自然景觀非同尋常：

崆峒左倚，太行右連。懷珠之水派其陽，削玉之峰峭其后。嶺上時興于瑞霧，谷中虛老于喬松。奇樹珍禽，異花靈草。絕頂有龍池焉，向旱歲而能興雷雨；巖下有潮井焉，依旦暮而不虧盈縮。于名山之內，最處其佳[2]89。

由此可見，盤山祐唐寺可謂山環水繞，林木掩映，珍禽異獸與其間，奇花異草鋪滿地。遼人筆下祐唐寺周邊自然景觀中的“崆峒山”“削玉峰”及“龍池”“潮井”等，在清人蔣溥《盤山志》中亦均有記載。如今的千像寺，仍是山深谷邃、石奇水清，林木陰翳、花草遍地的游覽勝地。

又如南京道薊州沽漁山寺。前揭《薊州沽漁山寺碑銘》記述：“沽漁山院者，自統和紀歷二十有八載，苾芻釋義訕創建也”，寺院之周邊，“峰巒峭拔，岫□嶮巇。豺踞虎伏，煙霾霧翳。荊榛繁萃，毒蠆不通。林麓聳稠，鷙雄難越。”[2]254又如南京道析津府良鄉縣谷積山院(今北京市房山區青龍湖鎮北車營村谷積山靈鷲禪寺)。大康四年(1078)《谷積山院讀藏經之記碑》載：“燕地之勝概也，左臨桑水，卻枕方山，千重之林薄縈紆，四面之峰巒掩映，幅員數里，儼類仙居。”[3]可見沽漁山寺與谷積山院，其所在之地均植被繁茂、生態良好，環境清幽、景色宜人。

位于南京道范陽豐山的章慶禪院，其自然景觀更是契合禪宗主“靜”的生態美學思想。先看環抱章慶禪院的秀美、雅靜之山巒。天祚帝乾統四年(1104)的《范陽豐山章慶禪院實錄》記載：

郡城西北兩舍之外，峰巒相屬，綿亙百有余里，有山崷崒，俗曰太湖。……三峰疊秀，遠望參差，嶰然不倚，狀如豐字，因號曰豐山。盤隥修阻，疏外人境。□岈幽闃，雅稱靜居[2]544。

再瞧章慶禪院內外之自然景觀因季節更替而發生的奇變：

春陽方煦，層冰始泮，異花靈藥，馥烈芬披，溪谷生云，林薄發吹。夏無毒暑，在處清涼，怪石顢頇，矗莎疊蘚……奇獸珍禽，馴狎不驚。秋夕云霽，露寒氣肅，巖岫泊煙，松陰鏤月，猨聲斷續，螢光明滅。□崖結溜，冬雪不飛，長風吼木，居實凜然[2]544。

豐山章慶禪院自然景觀之靜美，確是美不勝收。

幽靜的深山溪谷間、繁茂的松蔭花木下，都是佛教信徒禪修的絕佳去處。南宋杭州靈隱寺僧人普濟于《五燈會元》卷十七《惟信》中提及佛家參禪的三種境界有言：“未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”李澤厚先生在《禪宗漫述》中則闡釋了宋人參禪的三大境界：“落葉滿空山，何處尋芳跡”，是為尋禪本體而不得之第一境；“空山無人，水流花開”，是似悟道而尚未達之第二境；“萬古長空，一朝風月”，是于瞬間得到永恒卻成終古之第三境。王早娟女士亦認為：“禪修者通過體悟自然界的一切事物，最終獲得的禪境是一種自然而然、心無掛礙的生活狀態，這種狀態自在、適意，猶如山水草木，不因秋至而悲嘆哀傷，不因春來而欣喜感嘆。”[1]36前揭《范陽豐山章慶禪院實錄》作者“當山文雄惠照大師賜紫沙門了洙”于“禪境”之優劣對禪修者“修果”的影響頗有感受：“夫境靜心謐，處繁情擾，人孰弗若是虖？茍欲布設景物，高樹亭觀，絜朋命侶，以騁游宴者，此非其處也。或欲聚徒百千，來施委積，轟轟闐闐，溪谷成市者，則又非其處也。”他認為以幽靜的自然景觀構成的禪修環境，必然有利于禪修者坐禪悟道，反之，將會是另一種結果。了洙和尚認為理想的禪修環境應該是：“樹石之間，庵廬星布，采椽茅茨，示樸質也；居人無糸，任其去來，示無主宰也；土厚肥腴，屮樹叢灌，泉清而甘，飲之無疾。”[2]544-545真古今同理也。

二、凈美的寺院人文景觀

構成遼朝寺院景觀之要素除了野生、原狀的林木花草及山石溪流外，還應包括寺院內外路旁與寺院園圃中人工種植、栽培的各類花草果蔬，以及寺院里人工雕琢的廊檐軒牖等各類建筑的裝飾物，這后者便構成了遼朝寺院的人文景觀。石刻文字顯示，遼朝寺院人文景觀所展示的是佛教凈土生態美學所推崇的清凈之美。

凈土宗(又稱“蓮宗”)主張“念佛得度”，是遼代較為大眾化的教派之一，當時民間亦有專門的佛教邑社組織“念佛邑”(“念佛邑”一名常見于遼代石刻文字，如乾統三年的《金山演教院千人邑記》[2]534等)。凈土宗認為俗世間到處都是污穢，只有諸佛所在才是莊嚴清凈的理想世界。凈土宗的不少經典都有對凈土極樂世界優美環境的想象性描述。譬如《悲華經》描述的蓮華世界，到處都是香氣撲鼻的盛開之蓮花，七寶樹間懸掛著天瓔珞；七寶樓高達五百由旬，樓邊有七寶階道環繞的方形大水池。又如《佛說阿彌陀經》描繪的彌陀凈土世界，廣大無邊、氣候宜人；巍峨的瓊臺樓閣外有排列整肅、由七寶合成的“色樹”，色彩繽紛、參差錯落，清風吹來，罩在“色樹”上的羅網懸掛之諸寶，能合奏出曼妙動聽之樂曲，“聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”；八功德水中盛開著五彩繽紛、大如車輪的蓮花，“微妙香潔”；池水岸邊散布著白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等柔善漂亮的各種鳥獸[1]37-39。

遼朝佛教信徒中有大量崇信凈土義理者，他們在新建或重修佛教寺院時，便力圖將佛教經典中描述的凈土極樂世界的幻化景觀反映到現實生活中。石刻文字描述遼朝寺院花園里栽種著各種美麗花草、園圃中種植著各種青綠蔬菜、果園里栽培著各種果樹，寺院里有人工打造、雕琢的各類廊檐軒牖等的精美建筑裝飾。換言之，遼代各處深山寶剎呈現的凈美人文景觀，似乎實現了佛教信徒于此岸對凈土極樂世界理想生活場景的追求。

石刻文字記載遼朝一些大的寺院中有果園，園內栽種著各種果樹：春天繁花似錦，姹紫嫣紅；秋日碩果累累，墜滿枝頭。如南京道三盆山崇圣院(今北京房山十字寺)為前朝舊寺，遼穆宗應歷年間重修。應歷十年(960)的《三盆山崇圣院碑記》中即見該寺“林樹郁茂，果株滋榮”[2]30的記載。遼道宗清寧二年(1056)的《涿州超化寺誦〈法華經〉沙門法慈修建實錄》記載南京道某寺院有“果木二千余根”[2]277。遼道宗大安九年(1093)的《景州陳宮山觀雞寺碑銘》記載南京道景州陳宮山觀雞寺(在今河北豐潤)“廣莊土逮三千畝，增山林余百數頃，樹果木七千余株”[2]453，可見觀雞寺果園面積之大。天祚帝乾統七年的《上方感化寺碑》記載南京道薊州上方感化寺(在今天津市薊州區盤山)“野有良田百余頃，園有甘栗萬余株”[2]563-564，果園規模似乎更大。可以想見，由春至秋，暑往寒來，遼朝各大寺院之僧尼，或在落英繽紛的樹下誦經打坐，觀花問佛；或在枝椏縱橫的樹間采摘果實，品香悟道：均不失為一處處溫馨凈美、動靜相宜的奇妙人文景觀。

往事越千年。當年遼朝佛教信徒在寺院栽植的樹木，至今仍有遺存者，足證石刻文字所載不虛。如遼南京城(今北京市)東北郊的興國寺，如今寺院建筑雖已不存，但遼人栽種的柏樹，尚遺留數株：“自今中山公園南門而入，過石牌坊之后，但見來今雨軒之西，有七株高大的巨柏一字排開，大可數圍。其中有一棵，在古柏樹身之中又生出一棵國槐，二樹渾然一體，人稱柏槐合抱，是罕見的植物景觀。這些柏樹，據測已有上千年的歷史，那正是當年(遼朝)興國寺的遺存。”又如遼南京城西馬鞍山上的慧聚寺，今名戒臺寺，寺內有諸多巨松，亦為遼時所植：“這些老松千姿百態，有的偉干高聳，繁枝蔽天；有的虬枝盤錯，盤轉多姿；有的長枝廣伸，老干偃臥。這些古松，雖經千年滄桑，至今仍郁郁蔥蔥，生機勃勃。”[4]

遼朝寺院建筑雕塑之凈美，石刻文字亦多有記載。如建于遼圣宗太平年間的南京道析津府香河縣(今天津市寶坻區)廣濟寺，其佛殿梁、架、門、窗等之雕塑即十分奇巧精致，構成了該寺一道道凈美靚麗的人文風景線。遼圣宗太平五年(1025)的《廣濟寺佛殿記》云：

故始歲則可以霜揮斤斧，煙迸鉤繩，欒栱疊施，棼橑復結。能推剞劂，五間之藻棟虹梁；巧極雕鎪，八架之文楹繡桷。……及再期，則可以鱗比鴛瓦，云矗花磚。粉布圬墁，霞舒丹雘。奇摽造立，三門之滿月睟容；妙盡鋪題，四壁之芳蓮瑞相。……窗軒疏不夜之明，周阿流耀；壇座簇長春之色，內奧含英[2]178。

又如遼道宗咸雍三年(1067)的《燕京大昊天寺碑》對燕京(即遼南京)城內大昊天寺建筑雕塑的描述：

棟宇廊廡，亭欄軒牖，甍檐栱桷，欄楯欒櫨，皆飾之以丹青，間之以瑤碧。金繩離其道，珠網罩其空。縹瓦鴛翔，修染虹亙。曉浮佳氣，涵寶砌以生春；夜納素輝，爍璇題而奮畫[2]330。

再如遼道宗大康七年的《義豐縣臥如院碑記》對南京道灤州義豐縣榆子林西堡曾家灣臥如院建筑雕塑之描述：

度木也，取橡樟之良；擇匠焉，得魯般之妙。丹粱畫棟，爍螮蝀之輝空；縹瓦朱檐，狀鴛鴦之接翼。……壯制錦之名鄉，變雨花之勝境[2]396。

前已提及的南京道薊州盤山祐唐寺，于遼景宗保寧十年(978)建成一座“講堂”，其建筑雕塑與園林果蔬等共同構成了該寺凈美的人文景觀。《祐唐寺創建講堂碑》載：

其堂也，保寧十年創建。帶云川之渺渺，總遠岫之峨峨。東觀種玉之田，西掞筑金之闕。蘭楹鏤彩，桂柱凝丹。月入秋窗，風含夏戶。檐外之杉松郁郁，欄前之煙水潺湲。……厥外井有甘泉，地多腴壤，間栽珍果，棋布蔬畦。清風起兮綠干香，細雨霽兮紅葵茂[2]90-91。

遼國曾與中原五代諸朝及北宋北南對峙。石刻文字顯示，一些遼朝寺院的人文景觀，頗具中國北方地域與民族特色。比較典型的，如南京道易州太寧山凈覺寺，不僅僅外圍靜美的自然景觀細膩里蘊含著些許粗獷，內在凈美的人文景觀也是華麗中透著一絲質樸。遼道宗大安二年的《易州太寧山凈覺寺碑銘》載：

茲寺之建，土不金碧，省費也。木不文鏤，全樸也。陛不增高，因地也。栱不重架，循制也。壯麗而無奢，質素而匪陋，可以歸依，可以長久，是故君子美之。……后之處者，毋易故以求其新，毋增華以變其本。楹梁毋廣，廣則重補葺之尤；彩繪毋繁，繁則速論變之弊[2]404-405。

遼亡至今已近千年。因自然損毀及人為破壞，遼朝寺院遺存至今者已寥寥無幾。但我們從僅存的幾座遼朝寺院現狀中，如西京華嚴寺(今山西大同華嚴寺)、宜州奉國寺(今遼寧義縣奉國寺)、薊州獨樂寺(今天津市薊州區獨樂寺)等，仍能一窺當年寺院建筑雕塑人文景觀之凈美。以奉國寺為例，該寺始建于遼圣宗開泰九年(1020)，初名咸熙寺，入金改為奉國寺，現今又稱大佛寺。奉國寺的主體建筑大雄寶殿為罕見的遼代單體建筑，“在殿內梁架和內槽斗拱上，彩繪蓮花、寶相花及飛天等，色彩鮮艷絢麗，線條簡潔流暢。在東西山墻上畫有五佛、八菩薩、千手千眼菩薩像及十侂羅漢等壁畫。殿內有彩塑佛像七尊。”[5]確如元大德七年(1303)《重修奉國寺碑記》所描述的那樣：“隆樓杰閣，金碧輝煌”“寶殿崔嵬，儼居七佛；法堂宏敞，可納千僧。”

石刻文字記載的遼朝寺院凈美的人文景觀，頗與佛教經典《無量壽經》描繪的佛教信徒的理想生活環境——“無量壽國”很相近：“風吹散華，遍地佛土，隨色次第，而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈。”亦如王早娟女士所言：“佛國凈土是佛教引人入善的籌碼之一，佛國凈土中有散發著馥郁馨香的美妙花朵，演奏著動聽樂曲的蔥郁樹林，滋潤著豐饒土地的甘冽泉水以及在和風細雨中啁啾的鳥兒，這是一個美妙的境地，一切物態都是一種審美的存在、詩意的存在、和善的存在、解脫的存在、愉悅的存在，人脫離了此岸世界的一切痛苦，進入了佛的境界。”[1]40

三、體現圓融和諧之美的寺院自然與人文混合景觀

遼朝寺院的自然景觀和人文景觀不可能劃分得那么明晰規整，很多情況下是交叉融合的。這種自然景觀與人文景觀互相交合而形成的圓融和諧之美，在石刻文字中亦是隨處可見。

“圓融”“和諧”的理念多體現在華嚴宗的生態美學之中。遼朝時期，華嚴宗亦較興盛與活躍，屬顯宗之一。華嚴宗追求的最高境界是“事事無礙法界”。方立天先生曾說：“華嚴宗認為，在覺悟者看來，宇宙是一個統一的整體，事物與事物之間、一事物與其他一切事物之間都是圓融無礙的。”[6]王早娟女士總結華嚴圓融妙境有三大特點：消滅差別，和諧萬物；去除小我，打破對立；融貫時空，此地圓融[1]41-42。遼朝寺院的自然景觀與人文景觀之間便體現出這種圓融和諧的境界。

以遼朝南京道薊州神山云泉寺為例。該寺處山水間，與民居鄰，僧俗和冾，二景交融。遼道宗咸雍八年的《薊州神山云泉寺記》有載：

漁陽郡南十里外，東神西赭，對峙二山。下富民居，中廠佛寺。前花后果，左右林皋。大小逾二百家，方圓約八九里。每春夏繁茂，如錦繡圍繞。正殿之內，實以本尊八菩薩，頗加嚴飾，以備歸依。廚庫五間，食堂稱是。廊廡三倍，僧房亦然。至于碓磨墉垣，無不曲備[2]358-359。

又如中京道義州靜安寺，為道宗朝知涿州軍州事耶律昌允之妻、蘭陵郡夫人蕭氏個人出資興建，耶律昌允和他的妻子蕭氏均為崇佛信教的契丹貴族。靜安寺的選址在耶律昌允生前，地點在其家族駐牧地——中京道義州一處名為“佛山”的地方。那里水綠山青、民居錯落，景觀秀美、環境清幽。遼道宗咸雍八年的《創建靜安寺碑銘》云：

天邑之北，僅余百里，則公(耶律昌允)之故地焉。嵐凝翠疊曰佛山，山之足民屋聚居，若郡邑之大曰義州。今蘭陵郡夫人蕭氏主之，即太師公之妻也。太師毓慶戚闬，許心□佛。興居暇日，以有思□憑高而肆望。延岡委迤，環甲第以遠周；孤巘崔嵬，枕閑田而下廓。遂卜此地，肇開勝藍[2]361。

寺院的修建也是其建筑雕塑等人文景觀的形成與展現之過程：

由是斫險為坦，堙卑就寬。長木下而翠色移，貞璴出而云光破。風斤疊運，遠谷回音；雷杵高相，寒泉交響。金者冶，缻者陶，壁者圬，材者斫，彩者繪，隅者涂。眾工炫勤，百事偕作[2]361。

建成后的義州靜安寺，則盡顯自然景觀與人文景觀交合所呈現的圓融和諧之美：

待其山月初霽，巖云半開，飛搖金碧之輝，動蕩煙霞之色。回檐落影，暑氣由是夏銷；斗桷排空，殘照于焉夕掛。輪奐之盛，可勝道哉[2]361。

又如前文提及的南京道易州太寧山凈覺寺。《易州太寧山凈覺寺碑銘》比較詳細地記述了凈覺寺亭臺樓閣、殿堂廊廡等寺院建筑置身于山石林木、溪流花草之間所呈現的圓融與和諧：

高陽郡西北四十里，有山聳峙雄壯，亙迭相傾，嵐翠突然而秀者，太寧峰也。下枕重麓，爽塏疏明，棟宇奐焉而宏麗者，凈覺寺也。……崇正殿為瞻仰之所，營西堂作導演之場，敞其門闥，備游禮也，高其亭宇，延賓侶也。次有重龕峻室，疏牖清軒，石竇云庵，松扃蘚榻，雖寒暑昏曉，更變迭至，而禪誦安居，人無不適。又引北隅之溜泉，歷曲砌虛亭，滌垢揚清，響透林壑。寺之背，回嶠層巒，隱映殊狀，峭拔直起而高者，曰積翠屏，其下特構小殿，即馮道吟臺之故地。西北深而復高者，乃柏梯上方也。煙蘿蔭密，隥陌回盤，古有神壇，叢柏尚茂，巖壁四向，卓立萬仞，青聳結天，空翠分色，風雷之所吐納，日月之所蔽虧，脫落埃塵，此非常境。西有乳水洞，洞豁而深，石蕊□生，四時凝滴，盛暑或入，涼氣射人。前視金坡口，即蔚蘿去來之會路；非帶奇峰嶺，亦山民樵采之危棧。東顧平陸，原野曠然，易水燕圻，蒼茫在目。……況地無蠆虺，林無豺虎。冬則陽岫留暄，易凝冱之慘。夏則玄巖增凜，祛歊暑之燥，而又積霖不淖，大隧無塵。泉石潔而清，草木香而異。騰猿馴獸，人狎不驚。太寧之美，其實有焉[2]403-404。

再來看位于今內蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮南約20公里群山中的“真寂之寺”。真寂寺屬于石窟寺，是遼朝佛教信徒在遼上京城南靈巖山(又稱“桃石山”，因山巔突兀一巨石，形似仙桃，故名)東面峭壁上開鑿而成的，共有四窟二龕。窟室之內，均為遼朝藝人創作的雕刻精美、形態各異的佛像、菩薩像、天王像以及供養人像等。以最南端的一號窟為例：窟室內正中雕鑿一尊坐于蓮臺上的佛祖釋迦牟尼像，佛像左右為善財童子和龍女；佛像左前端為乘白象的普賢菩薩，右前端為騎青獅的文殊菩薩，兩菩薩像旁各有牽引坐騎的小童；窟門兩側各雕一尊天王像；窟內三面石壁上雕刻有四十五尊千佛像。如今的真寂寺一帶，仍是“橫山交錯，怪石嶙峋，泉水潺潺，古榆蒼郁，加之深邃神秘的石窟和古剎，可謂人文景觀、自然景觀俱佳，令人流連忘返。”[7]

華嚴宗教義所展現的圓融境界是一個聯系的、沒有主客體之分的、沒有時空區別的、和諧完美的境界，是一個超現實的境界[1]43。“譬如離波無水，離水無波，水波無礙，水和水、波和波也無礙。”[8]遼朝佛教寺院之景觀，體現出的就是一種原生自然與人工雕琢相結合的、同一的、融通無礙的和諧之美，也反映出遼朝佛教信徒對理想修行環境的追求。

四、遼代寺院之世俗功用

佛教經典描述的極樂凈土是佛教信徒理想中的生活場景，也是對現實社會的一種幻化和虛擬。而石刻文字記載的遼朝佛教寺院的靜美自然景觀、凈美人文景觀以及由二者交匯疊合而產生的圓融和諧之美，則是一種真實、客觀的存在。遼朝各大寺院，除了作為廣大出家僧尼終生修行和日常生活的場所之外，也成為信佛的世俗之人游覽朝拜、參加廟會以及僧俗文人雅士唱和詩文的去處。

首先，常有信佛官員到寺院觀游朝拜，參禪悟道。如遼末金初，有易州易縣人名魏道明，自號雷溪子，進士出身，累官至安國軍節度使，其《鼎新詩話》有《游佛巖寺》詩云：“虎谷西垠北口南，橫橋過盡見松庵。舊游新夢猶能記，般若真如得遍參。霜圃擷蔬充早供，石泉煮茗薦余甘。殘年便擬依僧住，過眼空花久已諳。”[9]80重游佛巖寺，再次感悟青松翠柏掩映下寺院的恬靜與空幽，也勾起了魏道明一段陳年舊事：昔日游此寺，曾與寺僧一起念佛誦經，齋食鮮蔬，品味香茗……而如今，似乎紅塵看破，油然已起歸隱之心[10]。遼末金初游廟拜佛者中還有魏道明的一位同鄉張通古，天祚帝天慶二年(1112)進士，補樞密院令史，遼亡后曾隱居，后仕金，官至平章政事。張通古寫有一首《游靈璧寺》，其中除了描述靈璧寺的景觀，也同時抒發了觀游寺院、拜佛參禪的一些感悟：“萬壑千巖里，林開一徑深。數年勞相望，此日快登臨。勝境情難盡，危途力不任。樓臺相映抱，松柏自蕭森。花散諸天雨，燈傳古佛心。鶴泉寒漱玉，園地舊鋪金。石磴崎嶇上，桃溪窈窕尋。淵明能止酒，叔夜況攜琴。所恨無長暇，徒勤惜寸陰。清宵誰伴我，乘興但孤斟。”這里“花散諸天雨”，指佛祖說《法華經》將入三味之時，天雨四種之花，稱為“雨花瑞”。“燈傳古佛心”之“燈”指佛前燈，也稱為“燈明”，為佛教六種供養之一；“佛心”指如來之心、覺悟之心[9]77-78。

此外，一些來自北宋的使遼大臣，閑暇之時在遼朝伴使的陪同下也頗有興致到驛途上某些大的寺院觀光游覽。如蘇頌，宋仁宗慶歷二年(1042)進士，英宗朝任度支判官，神宗熙寧元年(1068)作為“賀生辰”副使使遼。蘇頌使遼至中京(今內蒙古赤峰市寧城縣)，即游覽了當地著名的鎮國寺，他的《和游中京鎮國寺》記載了游覽該寺時的一些見聞和感受：“塔廟奚山麓，乘軺偶共登。青松如拱揖，棟宇欲騫騰。俗禮多依佛，居人亦貴僧。縱觀無限意，紀述恨無能。”[11]

其次，常有佛教信眾去寺院參加慶賀佛誕之廟會。相傳，四月初八是佛祖釋迦牟尼的生日,民間稱這一天為“佛誕日”或“浴佛節”。“佛誕日”是遼朝重要的節日之一，城鄉僧俗佛教信徒們在這一天要舉行持誦經法及浴佛等各種佛事活動：“京府及諸州，各用木雕悉達太子一尊，城上堄行，放僧尼、道士、庶民行城一日為樂。”[12]特別是五京州縣的各大寺院，這一天都要舉辦隆重而熱鬧的佛誕廟會，寺院周邊或遠或近崇佛信教的男女老幼，都要趕去寺院參加佛誕慶賀活動。如遼穆宗應歷十五年的《重修范陽白帶山云居寺碑》即載：“風俗以四月八日，共慶佛生。凡水之濱, 山之下，不遠百里，僅有萬家，預饋供糧，號為義倉。是時也，香車寶馬，藻野縟川，靈木神草，赩赫芊綿，從平地至于絕巔，雜沓駕肩，自天子達于庶人，歸依福田。維摩互設于香積，焉將通戒于米山……醵施者，不以食會而由法會。巡禮者，不為食來而由法來。”[2]33

最后，時有高僧事先擬“題”，然后組織僧俗文人雅士到寺院就此“題”唱和詩文。如遼道宗壽昌五年(1099)的《玉石觀音像唱和詩碑》即載，道宗壽昌年間，有佛教信徒于中京道興中府南的天慶寺(今遼寧朝陽大凌河東岸鳳凰山下寺，又名“臥佛寺”)刻造玉石觀音像兩尊(后僅存一尊)。佛像雕成后，被道宗皇帝賜贈俗譽職的天慶寺僧人智化首唱“胎字韻”贊頌玉石觀音禪詩兩首，并求“和”于寺之內外文人雅士。很快，便有僧俗二十四人(其中多為官員)先后各“和”詩一首，最終構成了一組《玉石觀音像唱和詩》，于壽昌五年刻之石，存之寺，并作為一部珍貴的遼代佛教文學作品，傳之后世[13]。