經濟交往對中越邊民跨境宗教活動的影響
——以“江外三猛屯方”哈尼族為例

盧 鵬

（紅河學院人文學院，云南蒙自 661199）

經濟交往的增多并不意味著必然會達到社會整合與文化認同的目的。特別是當經濟交往發生在兩國交界處時，上述情況可能就顯得更為明顯。臨安府（今云南建水）納樓土司（今建水縣官廳鎮）曾經管轄的“江外三猛屯方”地處滇越邊境綠春段，居民以哈尼族為主，后在中法勘界中被分別劃歸中越兩國。一直以來，雙方邊民民族認同感強烈，并在此種情感下跨境宗教交往活動不斷。我國改革開放以來，雙方邊民的經濟交往活動日益頻繁，但大多以追逐經濟利益最大化為目的。但令人詫異的是，因隨著經濟交往活動的增多，雙方邊民跨境宗教活動不僅沒有增多，反而呈現出不斷下降的趨勢。

一 民族認同下的傳統跨境宗教活動

“江外三猛屯方”包括上猛、中猛和下猛，即今云南省綠春縣平河鄉與越南萊州省猛德縣都龍、阿龍兩鄉所在地。1895年，在法國殖民者的干涉下，中法兩國簽訂《續議界務專條附章》，將“下猛”全部和“中猛”大部劃歸越南。此后直到1945年，納樓土司（今建水縣官廳鎮）因不承認該國界線而與法國殖民者糾紛不斷。但此段國界線一直維持了條約所規定的界限，1945年后該段邊界糾紛才逐漸平息。

這段劃界史可以視為傳統國家向現代民族國家過渡的一段重要歷史。“傳統國家有邊陲而無國界……民族——國家是擁有邊界的權力集裝器。” [1]4,145邊境地區的人們受傳統國家脆弱的控制，國界地區的人們則受民族國家直接而有效的行政管轄。但民族國家對國界地區進行行政管轄有一個過程。“江外三猛屯方”中國部分在1952年完全解放后，國家才開始對當地進行直接的行政管轄。1964年3月，中越兩國邊境管理機構相互交換證件，對邊民的跨境流動開始進行管理。

不過，基于共同的語言、血緣、宗教和風俗習慣，雙方邊民有著較為強烈的民族認同意識。當地流傳有一則《白石頭的傳說》，認為國界線兩側的哈尼族是遷徙途中因故分離的夫妻倆的后裔。作為物證，越南都龍鄉巴通村與中國平河鄉咪歐村還有兩尊隔境相望的白石頭。每年農歷二月，人們要用豬、雞祭祀白石頭，不僅借此銘記祖先，而且以此強化雙方的關系。正因為歷史上的淵源關系，雙方很多邊民之間存在著姻親和血親關系。綠春縣平河鄉咪歐村共69戶村民，其中38戶在越南都龍、阿龍兩鄉有親戚。

與其他地區哈尼族一樣，中越邊境地區哈尼族也保留著較為濃厚的原始宗教觀念。他們認為，世間萬物都有靈魂。人的靈魂即我們所熟知的靈魂，人死后靈魂就變成了鬼魂。此外，哈尼族周圍還棲息著不同的自然神靈。各種各樣的自然神靈存在于人們的身邊，并對他們的生產生活造成重要影響。對于傳統農耕社會的哈尼族來說，他們的一切都依賴于自然神靈，因此通過對自然神靈進行祭祀活動，以祈求人丁興旺、家畜繁衍、谷物豐收必然受到重視。因此在哈尼族村寨，一年到頭都能見到祭祀自然神靈活動。

生活在中越邊境地區的哈尼族，長期以來就有跨越國界線進行跨境宗教活動的傳統。哈尼族極為重視喪禮，并根據死者的社會身份和地位獻祭犧牲。喪禮的基本過程大致可分為：一是接氣、凈身、制作棺材、入棺、請娘舅、獻祭和守靈；二是奔喪、接待奔喪隊伍等；三是布置祭祀用品、獻祭、莫批（祭司）祭獻。出殯頭天殺牛分肉、獻祭、迎接和感謝奔喪隊伍、莫批（祭司）念誦指路經；出殯當天挖墓穴、送莫批（祭司）的祖師、送殯、入葬。除了喪家獻祭死者犧牲外，大量的犧牲是由喪家的家族、姻親以及朋友獻祭死者。獻祭死者的最重要的犧牲為水牛，其次為豬、雞以及米、面等。每當有人去世，鄰村哈尼族親朋就會帶著大批物品跨過國界線向死者獻祭。

除了跨境獻祭，請莫批（祭司）主持宗教祭祀活動也是常見的跨境宗教活動。莫批（祭司）是哈尼族社會重要的神職人員，認為莫批（祭司）具有溝通神鬼、驅邪除祟、治病救人的能力。當地哈尼族認為，自然界的很多現象出現都與自家命運相關，如田埂垮塌、樹枝掉到屋頂、母雞打鳴等都預示主人家將有不祥的事情發生。而人生病也并非是肌體出現了問題，很有可能是神鬼作祟的結果。對于這些尋常現象，最好的辦法就是延請莫批（祭司）至家主持特定的宗教祭祀活動，借助莫批（祭司）的力量來規避風險，或者是治療病人。雖然有國界線隔著，但莫批（祭司）的跨境宗教活動從未中斷，即使在上個世紀七八十年代也仍在偷偷摸摸地進行。

傳統上，中越邊民跨境宗教活動不以經濟利益最大化為目的，而更多的是在構建一個值得信賴的相互依存的內部交往體系。即使是莫批（祭司）跨境主持宗教活動，雖然帶有一定的盈利性質，但也并不以獲取經濟報酬為最大旨歸。實際上，莫批（祭司）在跨境宗教活動中得到的經濟報酬并不多，他們更多獲得的是哈尼族邊民對莫批（祭司）的認可與尊重。而這對于生活在傳統社會中的莫批（祭司）而言，更為重要。

二 改革開放以來中越邊民經濟交往

改革開放以來，我國邊疆地區經濟逐步得到發展，“江外三猛屯方”的中越邊民也融入其中，雙方邊民經濟交往也呈現出與傳統不一樣的特點。

早在清末，雙方邊民就在今綠春縣平河鄉上平河街交易，因交易場所非常簡陋故而稱“草皮街”。1952年，交易場所從上平河村遷至下平河村，稱為平河街。1958年，有關部門關閉了當地集市交易，直到1961年才得以恢復。集市上交易商品多為農副產品和刀具、鋤頭等農用生產資料，日用工業品極為少見。1958年，平河鄉設平河購銷點，1965年設平河中心商店，采購農副產品，同時銷售日用工業品，市場上的商品有所增多。“文革”時期，經濟工作受到嚴重沖擊，日用工業品貨源短缺，許多商品無法采購。改革開放以后，全國經濟開始復蘇，當地市場上出現了大量內地商品，本地農副產品的產量也不斷增加。

當地邊民對產品的需求大大增加，同時也出現了邊民跨境經商的現象。1980年起，平河鄉允許私人經商。1984年，平河鄉將原來的中心商店改為供銷社，并在六個村委會設置了購銷點。1985年前后，一批膽子較大的哈尼族邊民開始嘗試從事跨境小型商貿活動，部分還從中得到了盈利。民族認同在最初的跨境經商活動中發揮了重要作用，他們基本上在哈尼族村寨中與本族人進行商品交易。中越關系正常化后，越南邊民終于可以大大方方來到平河鄉幾個邊境集市上交易。每逢街天，越南哈尼族邊民將采集的藥材、山珍在平河集市上出售，再從集市上購買必須的生產生活物資回國。

中國內地經濟的發展，使得“江外三猛屯方”中國一側的人口流動發生了變化。當地水稻一年僅種植一季，每年有8個月左右為農閑季節。20世紀90年代中后期以來，當地哈尼族村民開始外出務工。務工地最初僅限于綠春、元陽、個舊等州內縣市，后來很多哈尼族村民選擇去廣州、廈門甚至北京、上海務工。務工時間也多由過去農閑外出務工發展到常年在外務工。雖然由于文化程度較低，大多數工資待遇在兩三千元，但務工已成為當地哈尼族脫貧致富的主要希望。現在，當地大部分哈尼族年輕人不再留守村寨，而是選擇外出務工。

經濟發展在加快當地哈尼族人口向內地流動的速度外，也加快了對當地資源的開發力度。當地適合種植香茅草，該草蒸餾得到的油質液體“香茅油”可作殺蟲劑、驅蚊藥和皂用香料。近年來，內地市場對香茅油的需求量大增，香茅油價格也由前些年的40～60元/千克漲到現在的100多元/千克，利潤非常可觀。以綠春縣平河鄉大馬角村李嚇歐家為例，香茅油每年可給他家增收一兩萬元。近些年當地擴大了香茅草種植面積，并開始大規模種植杉木樹、桉樹。杉木樹是重要木材，桉樹則不僅能提煉藥用桉油，而且還是優質造紙原材料。綠春縣平河鄉實行家庭聯產責任承包制時，只分了田地，而沒有把林地進行劃分。2009年，綠春縣平河鄉實行林改。2010年開始，當地開始大量砍伐原生林栽種杉木樹和桉樹等經濟林木。與此同時，在政府扶貧政策的支持下，橡膠、胡椒也已在當地熱區大量栽種。

當地經濟發展需要大量的勞動力，但當地青壯年又不愿意留在家里務農，于是仝全輝所言的勞動力“層級流動”現象也開始在當地出現。仝全輝在對江漢平原雁村研究后發現，當地存在一種從低層級的貧困山區到平原農村，從平原農村到高層級的城市的層級式持續流動現象，其中中層級平原農村既是人口流出地，也是人口流入地，他將之稱為勞動力的“層級流動”。[2]不過與之不同的是，綠春縣平河鄉勞動力的層級流動表現為中國一側哈尼族向內地流動，而越南一側哈尼族又向綠春縣平河鄉流動的現象。當地勞動力的層級流動發生在兩個國家之間的同一民族之間，其動力因素是經濟利益的思量。這種層級流動依然是當地農村人口遷移的一種“理性選擇”[3]。中國哈尼族在外務工平均每天有五六十元收入，而越南哈尼族工價則為每天三四十元，因此請越南哈尼族務工較為劃算。對越南哈尼族而言，他們農閑時間較多，閑時在離家不太遠的同族人村寨中務工不僅較為安全，同時也能增加家庭收入。因此，每當需要大量勞動力時，大量越南哈尼族邊民就涌入中國哈尼族村寨打工。

改革開放以來，“江外三猛屯方”中國一側經濟的發展促進了雙方哈尼族邊民經濟交往活動的增多。但與以往不同的是，新的經濟交往中，經濟利益已經成為了雙方邊民首先考慮的問題。

三 哈尼族邊民跨境宗教活動的變化

改革開放以來注重經濟利益的經濟交往，使得雙方邊民在日常往來中也更多地從經濟考量的角度行事。由此，隨著“江外三猛屯方”邊民經濟交往活動的增多，雙方的跨境宗教活動開始發生了變化。

傳統上，雙方邊民的經濟交往主要以互惠為原則。每逢哈尼族傳統節日，邊民相互走親訪友并饋贈禮物，以此來聯絡情感。遇到婚喪嫁娶，親戚朋友之間的禮物饋贈是以一種“即贈即還”方式進行的。[4]而到了耕作、建房等需要大量勞動力時，邊民之間以換工、義務幫工的形式進行，有時親戚朋友甚至會援助物資。從事跨境經濟交易活動時，越南哈尼族在中國哈尼族家庭中免費食宿，有時會給主人家饋贈一點野生藥材、野味等。在集市上交易時，越南哈尼族也大多傾向于與本民族交易。

而與傳統經濟交往不同的是，改革開放以來的經濟交往越來越注重經濟利益。中國商人跨境到越南村寨從事小商品買賣時，往往將出售商品價格抬得很高，而將從越南邊民手中收購的商品價格壓得很低。越南邊民跨境到中國邊民互市點交易時也經常會發現，同族商人所開出的價格有時還不如其他民族商人所開出的價格。甚至在跨境經濟交往中，某些邊民為了經濟利益不擇手段。如綠春縣平河鄉咪歐村石某將6000多元的三七賒給越南萊州省猛德縣都龍鄉俄哈村哈尼族親戚李某，但當他出境要賬時，李某卻叫來越南邊防公安將石某等人扣押。結果不僅沒有要到欠賬款，而且被罰了兩千多元。如果是過去，這種為了經濟利益完全不顧親戚情誼的事情是無論如何都不會發生的。即使發生了，也被雙方輿論所不齒，但當下似乎已經能夠為社會所容忍。雙方邊民在跨境經濟交往中明顯感覺到，雙方經濟交往的互惠色彩越來越淡，并在經濟交往中越來越注重經濟利益的問題。

隨著經濟交往的增多，雙方邊民也開始從經濟的角度來考慮其跨境宗教活動。當地有人死后向死者獻祭的習禮，參加者為喪家血親、姻親和好友，通常情況下都會有幾百人參加，多則達千余人。人死安葬后，家人除了逢年過節時在屋內神龕處進行祭祀外，原則上每年都要上墳拜祭亡靈，以表哀思。上墳拜祭的具體時間根據死者的屬相來確定，日子確定后便會通知親朋好友。參加拜祭的人除了死者家人外，還有家族成員、姻親成員以及特別要好的朋友。傳統上，每逢上墳拜祭，人們通常不會拒絕參加。但近年來，隨著當地資源開發力度加大，尤其是橡膠、胡椒等經濟作物在當地一些具有熱區條件的哈尼族村寨的大量栽種，時間對中國哈尼族邊民而言變得越來越寶貴。過去，農歷二三月和八九月之外的時間均屬于農閑季節，但現在這些時間也成了農忙季節。在綠春縣平河鄉折東、東哈等村委會部分村寨，橡膠已經進入產膠期，離開一兩天都將損失不少。因而，跨境向死者獻祭的人數有減無增的趨勢，如果關系不是特別親近便不再前去獻祭，即使前往也多為非主要勞動力。上墳拜祭的情況也是如此，人們在參加這類活動時開始考慮到時間損耗所帶來的經濟損失。

除了考慮獻祭、上墳拜祭等活動消耗時間帶來的經濟損失外，當地邊民也開始考慮參與這些活動必須要付出的經濟成本。根據當地傳統，前往喪家獻祭必須要贈送一定犧牲，姻親（妻子的娘家、兒媳的娘家、女兒的夫家）會牽牛前往喪家祭奠亡靈，家族和朋友也趕豬前往喪家祭奠亡靈，相對疏遠一點的親戚則抱雞、攜酒、背米等物前往喪家祭奠亡靈。按照當地物價，一頭成年水牛價格約為8000元，一頭肥豬價格約為2000元，一頭小豬約為500元，一只雞大約為100元。對于經濟收入偏低的當地哈尼族家庭而言，每次獻祭所要付出的經濟成本是巨大的。改革開放以來，開始有家族和姻親中較為疏遠關系的邊民不再跨境獻祭的現象出現。上墳拜祭也是如此，除了主人家備豬、雞等物做犧牲外，參加者也得備雞、酒以及現金。近年來，跨境上墳獻祭不僅人數減少，而且參加的次數也有所減少。如綠春縣平河鄉大馬角村石某某在越南巴通村有6個舅舅，其中5個已經去世。石某某共有四兄弟，為了減少經濟支出，他們每三年輪流給舅舅上墳一次。

與獻祭、上墳拜祭等跨境宗教活動一樣，經濟交往活動中注重經濟利益的原則也對莫批（祭司）跨境主持祭祀活動產生了影響。作為哈尼族社會中的重要神職人員，莫批（祭司）在當地扮演著驅逐邪祟、治病救人、撫慰民眾的角色。傳統上，雖然有一道國界線將“江外三猛屯方”的哈尼族分成了兩個國家的邊民，但莫批（祭司）依然經常跨越國界線幫對方本族邊民主持各種宗教祭祀活動。他們能從主持的宗教祭祀活動中獲得報酬，或雞，或豬肉，或少許現金，更多的則是獲得地方社會的尊重。在傳統經濟交往語境下，經濟利益并非莫批（祭司）主持宗教祭祀活動的首選，因而他們也不會去計較成本支出與經濟收入之間是否存在正比。但改革開放以來，經濟利益已經成為了人們首先考慮的問題，當地莫批（祭司）亦不能脫俗。與綠春縣平河鄉哈尼族村寨發展相比，越南阿龍鄉、都龍鄉哈尼族村寨的發展非常滯后，因而在宗教祭祀活動中的支出也相對有限。與為中國哈尼族村寨主持一次宗教祭祀活動獲得少則四五十元，多則上百元的報酬相比，為越南哈尼族村寨主持一次宗教祭祀活動最多只能得到十元左右的報酬，而跨境主持宗教祭祀活動還要花費更多的時間。因而，綠春縣平河鄉哈尼族莫批（祭司）認為，跨境主持宗教祭祀活動“劃不著”。

莫批（祭司）對經濟利益的考慮，導致莫批（祭司）跨境主持宗教祭祀活動的現象在當地已經消失。以綠春縣平河鄉咪歐村為例，該村有楊某、楊某某、龍某三個莫批（祭司），他們都曾在越南哈尼族村寨主持過宗教祭祀活動，但現在均不再跨境主持宗教儀式。龍某在當地名氣較大，不僅能叫魂，還能通過儀式活動幫人治病，更多的時候則是幫人舉行“清潔儀式”。他多次到越南哈尼族村寨主持宗教儀式，但每次都只能得到一兩元錢的報酬。這樣做了幾次后，龍某對跨境主持宗教祭祀活動便有了想法。他給筆者算了一筆經濟賬。首先，時間上的經濟帳，如果在中國這邊的村寨做宗教儀式，早上在村民家中做宗教儀式，下午還可以下田地干農活；而去越南就不同了，由于去越南得走好幾個小時，做完宗教儀式就得住下來，每次總得花個兩三天。其次，報酬上的經濟帳，如果在中國這邊主持宗教儀式，每次總有幾十元的收入，而越南哈尼族村寨則大多很窮，每次只能得到一兩元錢的收入。所以后來有越南哈尼族找他去做宗教祭祀活動，他都以“生產忙”為由推脫。這樣幾次以后，便再也沒有越南哈尼族來請他。這種情況在大馬角、馬奇等中國哈尼族村寨普遍存在，當地哈尼族莫批（祭司）已經不再跨境從事宗教祭祀活動。但當地哈尼族莫批（祭司）卻愿意為中國的漢族、彝族主持宗教祭祀活動，因為對方能給出較高的報酬。與中國哈尼族莫批（祭司）不愿跨境主持祭祀活動不同，越南哈尼族莫批（祭司）則是不被中國哈尼族邊民延請而失去跨境主持宗教祭祀活動的機會。中國哈尼族邊民認為，越南哈尼族莫批（祭司）主持儀式的功力不行。而實際的原因則是由于越南哈尼族村寨經濟普遍貧困，中國邊民大多瞧不起包括越南哈尼族莫批（祭司）在內的越南邊民，因而延請越南哈尼族莫批（祭司）做宗教儀式會被人們笑話。

改革開放以來頻繁的經濟交往，并未促進雙方邊民跨境宗教活動的增多。相反，經濟交往中往往注重經濟利益而深深地影響到雙方邊民跨境宗教祭祀活動。雖然基于血緣、姻緣因素的制約，血親、姻親的跨境宗教祭祀活動依然存在，但也呈現出衰弱的態勢。而對于本身相對自由，且具有一定盈利性質的哈尼族莫批（祭司）跨境宗教祭祀活動而言，卻已經在當地成為了歷史的代名詞。

四 結 語

通過對“江外三猛屯方”哈尼族邊民經濟交往影響跨境宗教活動的考察和分析，可以得出如下幾點重要結論：第一，經濟往來增多，但并非帶來社會的整合。中國改革開放以來，以追逐經濟利益為首要目的的經濟交往在雙方邊民中不斷造成緊張，這種緊張的持續存在必然會損害到他們的關系。第二，雙方邊民跨境宗教祭祀活動的弱化折射出來的一個重要現實：改革開放以來經濟交往的頻繁并未增強雙方邊民的民族認同，反而在一定程度上弱化了雙方邊民的民族認同意識。在追逐經濟利益最大化為旨歸的經濟交往中，傳統經濟交往規則被打破，雙方邊民民族認同的社會基礎也不斷被削弱，其民族認同意識也因此不斷弱化。[5]第三，中國哈尼族莫批（祭司）與越南哈尼族莫批（祭司）在中國哈尼族社會中的不同命運表明，隨著邊疆地區經濟社會的逐步發展，我國邊民的自信心和自豪感隨之增強，并他們的國家認同意識也由此增強。從以龍某等人的交談中可以發現，他們作為中國人的自豪感在與越南經濟社會發展對比的情況下完全流露出來。這也提醒我們，不斷加大邊疆地區經濟社會發展，切切實實地給邊疆人民帶去實惠，是增強邊疆民族國家認同的重要途徑。