人與物之間：中國書籍設計現代性問題

鄭工 于廣華

摘要：當前的中國書籍設計不斷借鑒傳統文化元素以求塑造民族性的現代性品質，書籍設計的材質與人對書籍的感性問題不斷被重視，但書籍的物質性與設計現代性關聯仍不清晰。設計其實處于人與物之間，為人與物的間性存在。當前中國書籍設計不斷探索和生成自然化與場域化的間性設計。一種中國式的流動的現代性，對于解決世界現代性分化危機、重新開啟人與自然關系，以及探究設計的現代性問題有著積極意義。

關鍵詞：書籍設計；間性；設計現代性；最美的書

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2020.02.007

當前的中國書籍設計不斷融入傳統文化元素，試圖塑造具有民族式的現代書籍設計，但在實際的書籍設計的中西融合過程中，傳統民族文化符號要么被整合進模塊化系統化設計之中，要么被整合進書籍設計抽象的傳統美學概念之中。設計系統化理論將設計視為多個系統單元與信息要素的整合與傳達，中國民族符號元素被整合到現代系統模塊化設計之中，諸多不同文化語境的符號元素的系統化混合，始終難以營造整一化的民族性的現代審美感知，而傳統美學概念以及寬泛的“繼承和發揚傳統文化”口號，對于書籍設計而言又顯得過于抽象化和概念化，在書籍設計實際操作上面臨一定的偏差。此外，當前書籍設計的材質問題不斷受到重視，書籍設計“五感”以及人對于書籍的感性知覺又不斷被強調，但是我們往往仍將書籍材質和五感問題視為書籍系統化設計的一個環節，并未深入探究書籍的物質性與人的感性之間的關系，以及其與設計現代性的深刻關聯。

或許我們可以從人與物的間性視角看待設計。面對當前人與自然的關系性危機，出現了技術哲學反思，現象學以“返回事實本身”的態度重新看待“世界”與“物”，提出人與物關系的重新開啟問題，設計本身即為人造物，是為人與世界自然物的中介性傳達，設計歸根結底是人與物之間的關系的間性存在。重返設計的人與物的間性，在此基礎上，探究中國人獨特的人與物的設計間性展開方式，這對于解決工具理性社會的現代性危機、對于探究當前設計現代性問題有著積極意義。

一、從設計的系統論到人與物的間性

19世紀末，隨著社會工業化進程的加快，現代設計概念逐漸出現，英國工藝美術運動開始思考工業化時代粗糙的設計品問題，新藝術運動形成了自然曲線的裝飾風格。在現代設計之初，我們一直在處理手工藝與現代工業大生產之間的關系問題，直到包豪斯出現，功能主義的提出奠定了現代設計的基礎，包豪斯風格也成為現代設計風格的代名詞，隨之簡約的包豪斯風格在二戰后逐漸抽象化、理性化，導致冷漠理性的國際主義風格的興起。與此同時，工業設計逐漸完善和興起。“形式追求市場”，消費社會語境之下，設計成為促進消費化浪潮、增加工業產值的重要環節。德國的烏爾姆學院繼續強化設計的功能主義向度，設計風格更加理性化，將整個設計的基礎移植到科學之上，提倡設計的系統化與數?；?。

由此可見，設計學科不斷地科學化與系統化。西蒙在《人造物的科學》中指出，設計“已經開始滲透到工程學院（主要通過電腦科學和‘系統工程程序）和商業學院（主要通過管理科學）” 。設計即為人造物。設計涉及的范圍也極為寬泛，西蒙也認為這樣的人工物是一個“復雜性的系統”，包括社會、生物、自然、文化、符號等一系列意義系統，但凡是人造物，必然涉及設計問題，因此設計幾乎包括人類精神活動的各個維度。隨著現代社會的發展，諸多社會系統逐漸細化和復雜化，作為處理諸多關系的“設計”，也顯然很難有一個整體完備的敘述邏輯。最后，西蒙直接指出設計的“人造世界恰恰就位于內部和外部環境的界面上” 。雖然西蒙在此指出了設計作為人與物以及諸多關系的中間物，但西蒙還是以主體性思維、以“設計科學”思維去思考設計的這種間性，西蒙將設計視為一個人造世界，人即為內部，而世界為外部，他探究的是如何“通過使內部環境適應外部環境這一中心目標。那些關心人造物的人所要研究的，就是找到使手段適應環境的方法，而這一過程的關鍵就是設計本身” 。西蒙探究的是人如何通過設計改造現實世界、適應現實世界的問題，雖然西蒙提出了設計的間性問題，但是在科學系統化思維之下，西蒙的間性還屬于主體對于客觀世界的改造與利用的思維，人與物原初性的關系以及物自身的存在與場域并未出場。

在處理設計的間性問題上，西蒙將設計視為當代設計操作技術的總結，即模塊操作意義上的科學?！斑@使西蒙更深地陷入了理論混亂和科學主義的泥潭?！?對于當前中國的書籍設計而言，整個現代設計范式從西方移植而來。中國書籍設計的發展過程中，我們不斷地強調書籍設計的信息化、系統化、規范化，書籍設計材質肌理的凸顯與當代藝術媒介材質凸顯問題相關聯，書籍設計的材質凸顯與現代人的視覺范式相契合，當代人的視覺現代性傾向于材質肌理線條自身的物感呈現，工具理性社會之下的人們更有自由感性解放的需求，有對于自然物原始感知的訴求。當前的書籍設計也很好地考慮到這一點，在系統化設計之中，將自然材質、肌理、色彩、傳統裝幀手工藝、感性等視為重要的信息要素，通過對這些符號信息元素的運用達到某種審美效果?！皶O計的任務便是控制和傳播優質信息給讀者。信息分解指將信息打散、分解，使每一環節具有清晰的輪廓。” 設計科學精準考量書籍設計編排、字體、色彩、裝訂排版等對讀者信息接收的影響，精準地控制符號信息的傳播要素，由此引導消費者對書籍的感知，或者通過某種書籍設計來引導圖書消費，達到營銷目的。

系統化設計雖然盡可能考慮書籍材質和感性諸問題，但這還是在功能主義向度之下的，即通過某種信息符號要素的加入達到某種功能效果，如多樣的書籍材質被認為具有激發人對自然物的感受及增加書籍質感的功能，但自然材質與人之間的關系并非簡單的利用與被利用關系。從功能主義視角來看，網絡信息化媒介在知識信息的獲取方面可能比紙質書籍更加便捷，因此我們需要思考紙質書籍的存在價值及文化特性問題。我們可以言說“最美的書”引入材質和傳統文化符號元素，由此凸顯書籍審美功能，但是材質的審美功能之說依然是語言符號學向度的，即通過一個能指達到所指之目的，通過某個設計材質元素的加入達到某種自然化審美功能，“語言學路徑對物的分析采取的是將物還原為非物元素的方法，這種方法對于物之功能和意義的解讀是失敗的，是不能真正把握物之真諦的” 。書籍材質被符號化、意義化為某種審美功能，對書籍材質的這種分析，依然是將設計材質視為非自然物的狀態，并非自然物本身的意義。因此需跳出自然物的“功能”與“利用”思維，從人的豐富的審美感知角度看待書籍設計，探究如何通過紙質書籍的材質肌理與書籍文化內容的融合，共同為工具理性世界打造人類的文化審美空間。這是紙質書籍的自然特質使然，也是新媒介時代紙質書籍的文化審美意蘊的凸顯。

重新以人的審美感知視角看待設計，將人對于物的豐富感知覺問題凸顯出來。設計活動本身，即在世界中存在的人如何處理與周邊世界的關系。設計的間性處于人與物之間，這種間性“就是中介處在事物橫向聯系中居間位置的空間性質” ，設計其實探究的是人與世界的關系性問題，人與物的關系性問題很難被科學化、本質化思維全部涵蓋。人對于世界的科學化與本質化的探究，并不能取代人與物原初性的存在關系。人與物共同存在于世界，這是人對世界最原初的領悟。在如何看待可見的世界與不可見的世界方面，梅洛-龐蒂指出：“這個工作是不能完全由科學家來完成的，因為科學的思想是在世界中活動著的，科學思考更多的是預設了世界。” 我們并不處于一個本質化的科學所理解的世界，“相反我們需要人們通過回到先于被區別的世界的經驗，而重新看待存在與存在是什么的區別” 。我們的世界被系統化以及科學理性化思維所劃分，設計的系統化思維即為典型體現，但任何系統化、模塊化的設計科學并不能等同于設計的人與物的間性存在，也即梅洛-龐蒂所言，我們需要在一個被系統化劃分的世界之前，重新領會什么是“存在”。

如2017年“世界最美的書”《蟲子書》（朱贏椿、皇甫珊珊設計），設計師在工作室園子內與蟲子朝夕相處，收集諸多不同種類的蟲子在葉子、宣紙或其他材質上啃咬爬行的痕跡。該書純粹探究蟲子在諸多自然物上留下的痕跡，并收集在書籍里，我們很難說設計師通過何種信息化符號要素達到了何種符號接受效果。系統化書籍設計講求裝幀、圖文元素排版、材質選用、色系選擇等諸多設計程序，但我們很難分清《蟲子書》編輯設計的諸多階段化過程。蟲子書爬行的痕跡即為書籍內容，同時也為書籍設計形式，并無其他過多設計排版，由此打破書籍的設計形式與書籍內容二元分化思維。我們難以從《蟲子書》中看到系統化、模塊化的設計思維，我們只是感受到“這是造物的神奇，也是生命的偈語” 。我們也難以說清《蟲子書》設計融合了何種中國傳統文化符號元素，既無水墨書法，也無民族圖案樣式，但卻深層次地暗含著民族式的感物方式，即“觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”，通過重返自然、身心合一，探究人與自然的原初性關系，“以通神明之德，以類萬物之情”。

海德格爾以及梅洛-龐蒂的現象學指出了原初存在的人與世界關系問題，人生而存在于世界中，生而就已經對自然世界有著原初的領會，人與物之間的關系并非一種簡單的使用與被使用的關系。相較于系統化、本質化思維，人對于物的原始的感知覺更具原初性意義，系統化思維雖然盡力考量諸多功能元素以求達到良好的設計效果，但在現代性分化危機之下的我們，更加迫切需要的是人與自然的關系的重新開啟，而不僅僅是對于物的功能性使用?！断x子書》通過人對自然的重新關照，紙質書籍背后的人性文化空間凸顯，逐漸展開對于過度模塊化、系統化設計思維的反思，與此同時也獲得了國際認同。設計為人與物之間的存在，如要重新開啟人與物的關系，設計藝術至關重要。設計物本身也在形塑我們社會中存在的人的關系，我們需要思考如何通過設計物，展開“人造物序具有對人際秩序的構型、塑造以及對促進社會解放、物的解放與人的自由的巨大作用” 。將設計視為人與物的間性展開，在設計的間性之下，思考人與物的關系性問題及設計物對人的逆向性形塑，思考如何通過設計改善人與社會自然關系、促進人的解放。

二、中國書籍設計中人與物的間性的自然化展開

設計居于人與自然物之間，設計為人與物之間的存在，這種間性的展開有著不同的方式，如果設計單純地凸顯物的使用功能向度，物單純地被利用，以滿足人的工具性需求，那么物的自足的空間就會窄化，這也就是海德格爾所稱“現代科學技術下的‘促逼之物”，人與物之間性也會變得單薄。在人與物的關系性方面，中國傳統藝術崇尚“道法自然”與平淡之美，這在中國水墨、書法、園林、文學等領域均有所體現，這樣一種東方的自然化感物方式也已深刻印在民族的集體無意識之中。由此影響到中國傳統的造物觀，也即設計觀，中國傳統造物在人與物之間以自然化的方式展開，“凡工人之作為器物， 猶天地之造化” ，追求人造物的自然性，而不是人對物的自然屬性的完全剝奪。中國造物傳統強調“營造”而非“建造”，建造是設計的理性目的在前，然后取用材質物，而中國傳統的“營造”觀是因地制宜的，根據物的自然特性來營造，中國人獨特而細微的物感方式決定了中國造物方式，物并不消失在目的性觀念的統攝之中，而是讓材質物的自然屬性呈現其開放與自然的肌理細節。

探究中國人的造物方式，重新回到中國人的感物方式，也就回到了中國式設計品質的原點?！爸袊浆F代性品質的基礎不是別的，就是中國人獨特的物感。” 歷經數千年發展，我們民族積累了豐富的物感方式，平淡自然而集中于材質肌理的細微感觸，注重人對自然物的現場體驗，細膩地感悟自然物本身的肌理和幽微的特質，這是一種中國人獨特的感物方式。對于當前的中國書籍設計，我們需要探究傳統人造物在人與物的間性展開過程中凸顯了何種民族特質。當前書籍設計師對傳統裝幀的采用，“進一步繼承與發揚了我國線裝書籍拙樸而又儒雅的藝術精神，傳承我國的傳統文化，不斷擴大我國傳統文化在世界上的影響力” 。但是，我還需要深入分析傳統裝幀如何體現了儒雅精神，傳統裝幀如何與書籍內容相契合而形成意義貫通的審美形態并凸顯藝術價值，傳統樣式的借鑒對世界現代設計產生了何種影響，傳統樣式如何為世界提供了中國經驗，這種傳統樣式又如何能夠為當前世界所需要所認同。無論是設計的系統論還是抽象的傳統美學及“發揚傳統文化”口號，均難以把握中國式民族設計的真正內涵。對此還需追根溯源，將設計視為人與物的間性存在，在人與物的原初性的關系層面，重新打量中國人獨特的造物方式，從中提取中國獨特的民族性的感物方式，探究傳統造物背后所展開的中國式的人與自然關系，這些為探索中國式現代性設計品質的重要節點。

當前中國書籍設計師不同程度地采用傳統材質。在書籍的紙張方面，宣紙集中體現了中國傳統設計物的自然性。宣紙來源于自然草本植物，通過多道工序，其中的自然草本纖維并未被技術完全磨平，我們仍能在宣紙中感受到植物纖維的肌理。正是因為其自然有機構成，宣紙才有滲水性和呼吸性，平面的紙張內部卻是一個可供呼吸和游走的自然空間，由此方能成就中國水墨的氣韻生動與墨分五彩。最近幾年“中國最美的書”的作品也都在探索傳統紙張的魅力。如2018年“中國最美的書”《品梅—朱松發梅花百圖》（姜嵩設計）封底的包頁設計有兩張中國宣紙印制的梅花水墨畫原作。2016年“中國最美的書”《學而不厭》（曲閔民、蔣茜設計），采用傳統宣紙來印刷中國畫與書法，富有凹凸質感。

任何場域均離不開時間維度，“最美的書”的部分作品，也在試圖從某段記憶和歷史空間中拓展書籍的間性場域。如2016年“世界最美的書”《訂單—方圓故事》（李瑾設計），該書記錄方圓美術書店的發展歷程與店主幾代人的書店回憶，設計師試圖通過書籍來呈現書店以及店主家人的時間變遷。該書作者也即書店店主呂重華自述：“能出一本自己的書來記述自己和家人的生存狀態，夢寐以求，我在人世間匆匆走過，用這本書寫下一個‘到此一游，留下個記號?！?該書記錄著書店的歷史訂單，店主堅持三十余年，在每個訂單落款處畫一個能夠表達當時心境的小漫畫，由此累積數萬張漫畫。書店歷史訂單本身就含有時間向度，但任何時間又是此在的某個時刻的感知，每個訂單的小畫像均記錄著不同歷史時間點上店主的心境，而當時店主的心境又牽連著當時訂單的具體歷史場域。設計師通過歷史訂單、小漫畫及穿插的書店老照片，力圖呈現書店三十多年的歷史變遷以及店主的人生經歷。此外該書的封面材料采用包裝圖書的蛇皮袋，這直接將觀者拉入與賣書者相關的場域空間。書籍背后的環境與人物、實體書店的經營辛酸，就這樣被一本書記錄下來，拓展著書籍人性化意味的場域空間。2019年“中國最美的書”《歐陽春：凡夫俗子》（賴虹宇設計），該書的素材來自作者曾經居住過的家屬大院，作者收集這些院落廢棄的老物件，并在書中以圖片形式呈現。

傳統文化主題在“最美的書”獲獎作品中較為凸顯，比如傳統書法、繪畫、園林、茶文化、古代家具等，傳統文化藝術本身就承載著特定的意境化美學內涵，即通過具體情境與事物通達對宇宙人生更深廣的體悟，段玉裁的《說文解字注》認為：“間”，“會意也。門開而月入，門有縫而月光可入，皆其意也”?！伴g”的造字為會意，門開而月光入，“間”由此并非絕對虛無的“空”，柔和的月光賦予“間”美好的想象。中國傳統造物有了“間”，就擁有了一定的場域與特定的審美空間，由此諸多歷史、文化、經驗、記憶方能涌入。書籍設計又是傳統文化藝術的重要的物質承載者，書籍設計的間性處于文化、讀者、物質媒介三者之間，讀者自身有著個人化經驗化的感知模式，物質媒介自身有著諸多肌理和物感，物本身接連著自然。書籍設計處于三個場域相互交錯的空間，這樣的空間是一個自然化的、可呼吸和游走的空間。我們需要探究書籍內容和書籍設計如何相互契合，共同營造一個東方式的審美感知場域。如果書籍設計僅僅是文化主題的物質承載，僅僅是為了占取物的使用功能，那么人與物的間性的場域就會消失，任何記憶、感知、自然均無存在之場域。因此中國書籍設計需盡最大的可能為人與自然的交互提供一個場域，為日益工具理性化社會中的人們提供一個溫存的人性化、自然化的空間。

四、中國書籍設計人與物的間性與設計現代性

在現象學的推動下，設計的人與物的間性問題被提出，這并非對設計本質及規范的再次界定，而是以重返設計本身的現象學態度重新看待什么是設計，通過將設計視為人與物的間性存在，反思當前技術理性化思維，重塑人與自然的關系。當前我們提出設計的人與物的間性問題，但并不能否認古人已存有對設計間性的原初性領悟，中國獨特的造物觀集中體現了人與自然的交互與相互形塑的關系，以自然化的方式展開人與物的間性問題，以場域化的方式將物視為一個存在者，在場域空間內牽連出歷史、自然、文化與記憶。

將設計視為一種人與物的間性問題，人與物關系的重構、物的解放以及人的自由等一系列設計現代性問題隨之開啟，人與物關系的重新探索開啟了設計的現代性內涵。設計即為人造物，為人、物、世界之間的間性意義的存在，設計現代性來源于社會的現代性問題。黑格爾認為，“現代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關鍵的方方面面都應得到充分的發揮” 。人的主體性問題導致一系列主客體的對立和現代性分化，也是尼采、海德格爾等人所批判的概念。但是哈貝馬斯反對后現代性，堅持現代性原則，認為“現代性事業仍未完成”，因為無論如何，現代性問題關乎人的主體性、自由和解放問題，世界始終是此在對于存在者的領悟。

而設計的人與物自然化、場域化的間性的展開，某種程度上契合著人的感性解放和審美現代性訴求。隨著西方現代藝術設計的發展，視覺現代性逐漸生成，藝術設計媒介凸顯，并找到自身所固有的那部分品質。隨著藝術設計領域的自我確證，進展的就是人的感性的自我確證。體現在設計上，傳統設計自身的物感品質被政治、等級、權利與道德規范所束縛，而現代設計就是恢復人對設計物的材質媒介的直接物感體驗，而不需要任何其他意義向度的符號與裝飾。藝術與設計物性和媒介的凸顯，使大量單純的色塊和線條凸顯出來，我們的設計塑造著我們的視覺現代性。設計的媒介物從被利用到媒介物本身物感品質的凸顯，其實就是人與物關系的重新開啟，整個現代視覺范式的轉變就是以物感為核心的轉變，“而強大的物感呈現正是現代設計的核心” ，這就是設計現代性的重要內涵，也是現代設計倫理的向度。

當前的書籍設計注重設計的材質問題，“書很大的魅力在于‘物質性，這是書籍存在重要因素” ?！爱斀駮O計者已普遍把材料的使用作為重頭戲” ，“凡是杰出的書籍設計家和出版家，都把材料設計看作書籍創意的一個重要部分” 。隨書籍材質問題重要性的提出而來的是對書籍感性問題的強調，“應有盡有的書籍材料運用，賦予了書籍視、觸、聽、嗅、味五感之美，使之更具生命力” ，“人們要用五感去體會和成就閱讀的感受，它是有溫度的” 。書籍的材質和感性逐漸被重視，但其僅被視為書籍系統化設計考量的一個重要環節，還未對書籍材質感性問題與書籍設計現代性問題做深入探究。從設計現代性內涵來看，包豪斯所奠定的現代性設計品質并不僅僅是功能主義，而且是功能主義背后的設計材質媒介的凸顯，這一方面契合著設計藝術的自我確證，另外一方面也是人的感性的自我證明，即人在現代社會視域之下逐漸擺脫傳統道德符號向度的束縛，逐漸恢復對于材質物的原始感覺。物的解放以及設計物感維度的凸顯成為設計現代性的重要內涵。將書籍設計視為人與物的間性展開，在人與自然的關系上重新打量設計，一方面物的存在被重視，物從傳統語境之中被解放出來，物由此保有一個場域和空間；另外一方面，物被解放的同時，人的感覺以及現代性問題隨之而出，物或設計媒介的凸顯不斷地激發人的感覺的新異性。以人與物的間性角度打量書籍設計的材質凸顯和感性問題，人與物的間性問題的提出契合著設計的現代性內涵。

設計即為人與物的間性的存在，而中國書籍設計師通過探究中國傳統造物觀，營造自然化和場域化的間性設計，對于當今世界現代設計以及克服社會現代性危機有著積極意義。在當前現代性分化的理性世界，人與物出現了關系性危機，諸多自然環境問題不斷涌現，工具理性之下的世界不是一個人與物自由開放的世界，而是被科技和理性浸染的世界。如欲解決現代性危機、解決設計的倫理危機，必須重新回到人與物的間性關系上去。“按從馬克斯·韋伯到哈貝馬斯的社會理論傳統的分析診斷，所謂‘現代性危機，其癥結源于一系列不可逆轉的現代性分化：人與自然的分裂、人與人的分裂以及人自身的系統性分裂。” 現代社會隨之而來的是現代性分化，主體與客體分離帶來一種工具理性，世界或者存在之物成為人可以征服和實踐的對象，物或自然已經等同為一種工具，我們總是利用理性去意義化地把握自然和物，消費社會的來臨、物的使用功能也隨之被整合進社會、地位、文化等諸多符號意義之內。人與物的關系面臨一場危機，我們逐漸喪失了人對于自然物的本能感知，人原始而豐富的感性在退化。包豪斯風格帶來解放的同時，又存在著遮蔽，隨著工具理性和科技的推進，包豪斯風格解放出來的物感問題又被重新鎖閉在現代科技的系統論功能論之內。在面對理性化和抽象化的西方設計時，我們需要思考如何通過探究民族式自然化的造物觀，重塑人與物的關系，再次開啟新的物感體驗。

西方諸多學者在對“現代性危機”提出各自的解決方案，而中國獨特的自然化的造物方式、場域化的間性設計，可能為克服現代性危機提供一個新的方向。從“最美的書”獲獎作品來看，某種東方式的中國現代設計范式正在生成，“原生物肌理性質感、曲面、結構的非對稱性、柔性邊角、內視化色彩、多維錯置的形體構造……空間的隨機性開合和斷續”27，這可謂一種“流行的現代性”，通過一種流動的自然化的場域間性融合著現代性各個維度的分化，試圖重新恢復人對于自然物的感知，重建民族式的物感體驗。當前書籍設計對中國傳統造物方式的借鑒與轉化，深層次地探究民族式的感物方式及場域化的造物方式，中國書籍設計傳統材質的采用，其背后是一個未經現代科技浸染的民間手工世界。自然化的間性設計使得中國式的書籍設計仍然保有自然肌理與氣息，保有一種含有文化、歷史、記憶、經驗的場域空間，將設計視為自然化與場域化的間性存在，在人與物原初性的關系上重新看待現代設計，這就是當前基于中國式間性設計所提出的新設計倫理，這就是中國書籍設計為解決當前現代性分化危機提供的中國經驗，為重塑人與自然的關系提供的中國式思考。

結語

當前的中國書籍設計對于傳統造物方式的取用和轉化，正在生成一種自然化和場域化的間性設計范式，這是中國人對于設計現代性的獨特理解。物的解放為設計現代性的重要內涵。當前中國書籍設計通過探究民族式自然化的造物觀，將自然性、場域性融入現代書籍設計之中，由此與自然化的中國傳統文化一起，生成一個審美文化場域空間，也為諸多歷史、記憶、經驗提供一個存在場域，提供一個不受促逼的人與物的間性空間。在數字化、信息化時代，這樣一種書籍的自然化場域空間，重新開啟了人與物的關系，對探索民族式現代設計有著積極意義。

（鄭工，上海大學上海美術學院特聘教授、博士生導師；于廣華，上海大學上海美術學院2018級美術學專業博士研究生）

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