多元整合與再闡釋：壯族傳統節日文化創造性轉化研究
——以“壯族三月三·八桂嘉年華”為個案

吳德群

(百色學院 政治與公共事務管理學院，廣西 百色 533000)

一、研究的問題與數據來源

壯族是注重節日的民族，擁有豐富多彩的節日文化。在國家保護、發展與繁榮民族傳統文化政策的推動下，壯族傳統節日文化不斷創新并引起學者們的思考。

玉時階討論了壯族傳統節日文化創新的必要性和基本原則，認為現代化給壯族傳統節日文化帶來了極大沖擊，應根據現代化建設的需要，在繼承優秀傳統節日文化的同時，不斷創新[1]。黃潤柏提出了壯族傳統節日文化創新的6種途徑：在繼承傳統的基礎上推陳出新、在開放包容中吸納創新、結合時代的大眾需要創新、以大眾為主體創新、在培育大眾文化自覺中創新以及多維動力參與創新[2]；覃彩鑾以田陽布洛陀信仰為例，總結了壯族節日文化創新過程中政府主導、民眾參與、企業資助和學者支持的多維動力模式[3]；此外，羅香妹、張國軍、李慧等以“壯族三月三·八桂嘉年華”為例，從旅游品牌打造和市場營銷角度討論了壯族傳統節日文化的創新問題[4-5]。學者們關于壯族傳統節日文化創新的研究，對我們認識節日文化創新的規律具有重要啟發。但上述研究很大程度上僅是明確了節日文化創新的一般方向、路徑和動力，而對文化創新過程中各種文化要素之間的關系及其互動機制則少有解釋。用問題的形式來表達就是：在壯族傳統節日文化創新實踐過程中，傳統與現代的共存關系是怎樣建立的？實現傳統文化繼承與現代化相統一的機制是什么？本文試圖以廣西壯族自治區少數民族習慣節日“壯族三月三·八桂嘉年華”為例，運用文化整合和再闡釋兩個概念，理解和回答上述問題。

本文數據主要有兩個來源。一是廣西壯族自治區人民政府制定的相關文件和《政府工作報告》；二是廣西壯族自治區人民政府門戶網站、中國新聞網、廣西新聞網、新華網、人民網等國內主流媒體及其他重要媒體發布的有關“壯族三月三·八桂嘉年華”的新聞報道。

二、 多元整合：“壯族三月三·八桂嘉年華”的五位一體

傳統意義上的壯族“三月三”，是壯族傳統節日。習慣上多稱為壯族歌(圩)節，節日活動主要為歌圩對歌，兼有少許的農貿和民間信仰。歌圩時間各地并不統一，也沒有統一的節日名稱和活動主題。

2014年，廣西壯族自治區人民政府依據國務院《全國年節及紀念日放假辦法》，制定了《廣西壯族自治區少數民族習慣節日放假辦法》，規定“壯族三月三”是廣西壯族自治區少數民族習慣節日，廣西壯族自治區全體公民放假2天。“壯族三月三”于是成為壯族“三月三”節日名稱的法定表達，也成為廣西各民族共同的節日。

在《廣西壯族自治區人民政府辦公廳關于2014年“壯族三月三”放假的通知》(桂政辦發〔2014〕2號)中，自治區政府對各級政府和部門提出要求：充分利用壯族三月三文化資源，“創新和打造民族文化品牌”；2015年，在《廣西貫徹落實左右江革命老區振興規劃的實施方案》中，自治區政府把挖掘發展區域民族文化，打造民族文化品牌作為重點任務之一。其中，“壯族三月三”作為擬打造的民族節慶品牌之一，位于廣西19項民族品牌節慶之首(1)見廣西壯族自治區人民政府辦公廳《關于印發廣西貫徹落實左右江革命老區振興規劃實施方案的通知》(桂政辦發〔2015〕90號)。。同年，廣西壯族自治區人民政府又下發了《廣西壯族自治區人民政府關于促進旅游業改革發展的實施意見》(桂政發〔2015〕59號)，要求挖掘和整合廣西豐富的歷史、民俗和民族民間文化資源，將“壯族三月三”培育成為廣西旅游民族節慶活動品牌。在2017年政府工作報告中，廣西壯族自治區政府又明確提出將“壯族三月三”打造成“八桂嘉年華”。2017年2月28日，廣西壯族自治區“壯族三月三·八桂嘉年華”聯席會議辦公室公布了節日徽標和主題歌曲《廣西尼的呀》。

自2017年始，“壯族三月三”的名稱統一為“壯族三月三·八桂嘉年華”。從當年自治區層面的節日活動內容來看，主要包括五大部分：自治區文化廳組織的“壯族三月三·桂風壯韻濃”系列活動、自治區商務廳組織的“壯族三月三”國際電商節、自治區旅發委組織的民俗文化旅游活動、自治區體育局組織的“壯族三月三·民族體育炫”系列活動、自治區民宗委開展的“壯族三月三·和諧在八桂”系列活動。2018年及以后，自治區層面的“壯族三月三·八桂嘉年華”活動內容基本固定為五大板塊：“壯族三月三·八桂壯韻濃”系列文化活動、“壯族三月三·民族體育炫”系列體育活動、“壯族三月三·相約游廣西”系列旅游活動、“壯族三月三·e網喜樂購”系列商貿活動和“壯族三月三·和諧在八桂”系列活動。

文中“五位一體”中的“五位”指的就是構成“壯族三月三·八桂嘉年華”的五個活動板塊。這五個板塊包含了廣西各民族優秀傳統文化的展示、民族傳統體育競技、名優特產的線上線下營銷、旅游景點的推介以及民族團結與中華民族一家親的維系等重要內容，形成了“壯族三月三”+“民族傳統文化展示+經濟建設+旅游推介+民族體育+民族團結”這一五位一體的“壯族三月三·八桂嘉年華”活動框架，實現了傳統“壯族三月三”與現代“八桂嘉年華”的整合。

“壯族三月三·八桂嘉年華”的整合性不僅體現在其總體內容結構的五位一體，還體現在各個板塊內容的綜合性或整合性。

“壯族三月三·八桂壯韻濃”的綜合性表現在：該板塊在展示包括各種非遺在內的壯族傳統文化的同時，也展示了廣西其他民族的傳統文化；既呈現了廣西各民族的特色文化，又呈現了全國其他地區和民族的特色文化；不僅展示了中華民族的優秀文化，而且展示了其他國家和民族的優秀文化。以2019年“壯族三月三·八桂壯韻濃”系列活動為例。自治區層面的“民族舞臺三月三”優秀劇目展活動中，不僅展示了壯劇《百色起義》《牽云崖》，還展示了彩調、桂劇和京劇等《折子戲專場》[6]；文化和旅游廳主辦的西南傳統音樂舞蹈類非遺展演活動中，展演了西南地區多個民族的非遺代表性項目，如廣西壯族天琴、京族獨弦琴、瑤族猴鼓舞、海南黎族民歌、重慶土家族傳統舞蹈、四川羌族合唱、云南彝族煙盒舞、西藏藏族弦子舞、蒙古族安代舞等[7]；由自治區文化、旅游廳和柳州市人民政府主辦的中國·柳州“魚峰歌圩”全國山歌邀請賽，不僅邀請了來自包括香港、澳門在內的全國20多個省(自治區、直轄市)和香港、澳門特別行政區的歌手，還邀請了韓國、日本、印度等“一帶一路”沿線國家的歌手，并演出了印度名曲《拉茲之歌》[8]。

“壯族三月三·e網喜樂購”國際電商節于2016年首次舉辦，旨在通過網絡平臺，促銷廣西特產，塑造廣西品牌。電商活動的綜合性主要體現在三個方面。一是匯聚了廣西各地各類特產，形成了廣西特產品牌市場。2016年三月三電商節，廣西全區設立了7個會場，700余種產品、上萬個SKU上網銷售[9]。2017年，設立8個電商會場，上萬個SKU在上千個網店銷售[10]。2019年三月三電商節還在北京京東總部設立分會場，在廣西14個設區的市推出“一縣一品”，上千家網店和上萬個SKU在網上促銷[11]。二是聯合多家電商平臺。廣西三月三電商平臺涵蓋了京東、淘寶、國美和蘇寧易購等主流平臺。2019年三月三，電商平臺已增至百家；三是線上線下同步銷售。電商節實行線上跨境銷售與線下現場展銷同步進行。2016年三月三廣西網絡零售額10.7億元[12]。2017年三月三為13.8億元[13]，2018年三月三線上線下交易額超20億元[14]，2019年三月三線上線下銷售額21.7億元[15]。

“壯族三月三·相約游廣西”板塊的綜合性主要體現在其已基本形成了覆蓋廣西全境的“三月三”文化旅游品牌。其中，較為典型的品牌有武鳴壯族三月三歌圩暨駱越文化旅游節、柳州三江福祿鄉三月三民族傳統花炮節、桂林秀峰區 “三月三”民族歌圩節、全州兩河李花文化旅游節、梧州蒼梧仙跡桃花島“三月三”民族文化旅游節、北海合浦壯族三月三“海上絲綢之路始發港”旅游文化節、合浦壯族三月三茶文化旅游節、貴港港北區壯族三月三文化旅游節、玉林容縣柚花旅游文化節、百色布洛陀民俗文化旅游節、賀州黃姚古鎮三月三文化旅游節、來賓武宣縣三月三民俗文化旅游節、崇左壯族三月三花山國際文化旅游節等。這些文化旅游節充分整合了廣西豐富的民族傳統文化、歷史文化和特色人文資源，并將之融入地方旅游，實現文化與旅游的有機融合。

文化旅游資源的整合對廣西旅游的發展起到了很好的推動作用。2017年三月三和清明假期，廣西全區共接待游客約1 300萬人次，旅游總收入超過83億元[16]。2018年三月三假期，全區接待游客1 635.4萬人次，旅游總消費126.5億多元[17]。其中，柳州接待游客329.80萬人次，旅游消費27.30億元；桂林接待182.18萬人次，消費19.13億元；崇左接待118.31萬人次，消費5.94億元；來賓接待78.50萬人次、消費6.70億元；河池接待87.36萬人次，消費3.57億元[18]。2019年三月三及清明假期，全區共接待游客1 912.08萬人次，旅游消費149.8億元[19]。

“壯族三月三·民族體育炫”板塊的綜合性主要體現在該板塊全面挖掘和展示了廣西各民族傳統體育。2019年三月三期間，在南寧主會場和北京及廣西93個縣(市區)分會場，共開展民族體育活動591項。其中包括豐富多彩的民族傳統體育，如竹竿舞、板鞋競速、高桿拋繡球、背簍繡球、搶花炮、獨竹漂、爬竹竿、舞龍舞獅、民族武術、旱地龍舟、打陀螺、滾鐵環、碰彩蛋、太極拳、八段錦、健身氣功、頂竹杠、斗雞、拔河、象棋等；在綜合展現民族傳統體育的同時，“民族體育炫”還充分展示了眾多現代體育項目，包括各種球類、健美操、啦啦操、廣場舞、交誼舞、拉丁舞、摩登舞、曳步舞、民族服裝秀、輪滑賽、卡丁車比賽、攀巖、競技釣魚等[20]。

“壯族三月三·和諧在八桂”板塊，則充分體現了壯族三月三的民族團結或社會整合特點。該板塊的系列活動，首先體現了廣西各民族間的團結。“壯族三月三”作為廣西壯族自治區法定的少數民族習慣節日，是廣西各民族共同的節日，廣西各民族共享假期，共同參與節慶活動。節日期間，作為中華文化一部分的廣西各民族文化，共同展示，相互交流，爭奇斗艷；各民族特產線上線下同步展銷,各民族共同參與體育競技。其次體現了廣西各民族與國內其他民族之間的友好與團結。節日期間，廣西盛情邀請國內其他兄弟民族參加節日。如2017年柳州魚峰歌圩全國山歌邀請賽，共邀請了全國28個省(自治區、直轄市)和臺灣地區近20個少數民族的140多名歌手。各民族歌手或互相交流，或同臺競技，共享佳節[21]。再次，體現了桂臺一家親的血肉聯系。廣西把加強桂臺聯誼，維系桂臺一家親作為重要主題，貫穿歷年三月三。邀請臺灣各族青少年赴桂交流，密切桂臺兩地青少年交往，增強桂臺一家親的情感紐帶。

“社會是一種‘跨時間’的現象。它不是由其瞬時間的存在構成的。它只是歷史地存在著，……正如它有空間上的整合一樣，它也有時間上的整合。”[22]352同樣，文化也是一種跨時間的現象，“壯族三月三·八桂嘉年華”的五位一體不僅是不同民族、不同地域和不同文化特質的整合，也是不同時代文化的整合，是傳統與現代的整合。通過整合，傳統文化與現代文化被同時呈現于節日場景，形成二者的共存關系。

三、再闡釋：傳統“三月三”與現代“嘉年華”的意義互予

再闡釋，是一個文化人類學概念，指的是“舊有的意義被賦予新要素的過程，或新的價值理念改變了舊有形式的文化意義的過程”[23]78-79。該概念旨在解釋不同文化接觸時可能發生的交融現象。其中“舊有的意義”或“舊有形式的文化意義”可以理解為“主”文化或傳統文化。相應地，“新要素”或“新的價值理念”可以理解為“他”文化或現代文化。若在傳統與現代的關系框架中理解，文化的再闡釋，指的就是當傳統文化與現代文化接觸時，或者是現代文化要素獲得傳統的意義，或者是傳統的文化要素獲得現代意義。本文的再闡釋指的是，在傳統文化與現代文化共存的語境中，在現代文化獲得傳統意義的同時，傳統文化也被賦予現代意義的過程。

“壯族三月三·八桂嘉年華”將傳統文化與現代文化整合為一體，形成傳統與現代的共存關系，為二者的再闡釋創造了條件。

一方面，傳統意義上的“壯族三月三”賦予了現代“八桂嘉年華”以歷史感和民族性，實現了傳統與現代的連續。“新事物的形式與實質在很大程度上取決于一度存在的事物，并且以這些事物為出發點和方向。新事物吸取了存在于它們之前的某些東西。”[22]38“壯族三月三·八桂嘉年華”作為一種節日創新形式，同樣也是以壯族傳統三月三為基礎，“吸取”和繼承了壯族傳統三月三的眾多特質。首先，“壯族三月三·八桂嘉年華”繼承了農歷“三月三”這一時間形式，凸顯了“歌”節這一主要特征；其次，繼承了眾多傳統節日活動：如包括傳統體育在內的各民族非遺的展示和三月三習俗等；再次，繼承了壯族傳統三月三節日所體現的積極向上的文化精神：如能歌善唱的民族性格、樂觀向上、熱情好客、開放包容和崇尚和諧的價值觀念等。這些文化精神連同“壯族三月三”這一民族節日形式，構成了現代“八桂嘉年華”的民族文化底色，增強了其歷史感，形成了人們對壯族“三月三”這一傳統節日的悠遠記憶與想象。循著這些傳統價值、記憶與想象，傳統與現代實現了連接。

另一方面，現代意義上的“八桂嘉年華”也賦予了傳統“壯族三月三”以時代感和開放性。從前文所述的廣西壯族自治區人民政府的系列文件可以看出，從傳統“壯族三月三”到“八桂嘉年華”的形成過程，可看作是壯族三月三節日從傳統自發的節日民俗向現代節日品牌發展的過程，即傳統三月三的現代化過程。在此過程中，根據國家及廣西地方現代治理的需要，壯族三月三作為一種傳統文化資源，被充分挖掘和利用，并相繼被賦予“民族文化品牌”“民族節慶品牌”和“廣西旅游民族節慶活動品牌”等新的時代使命和價值。而品牌化過程的實質，則是現代文化特質、行為方式和價值觀念向傳統三月三的大量融入。這些現代文化要素包括流行歌舞、時尚體育、電子商務、文化旅游、民族團結等。由于這些要素是國家和地方現代治理體系的重要構成，與現代治理要素的結合，使得壯族三月三獲得了現代治理內涵，“壯族三月三·八桂嘉年華”因此也成為一種現代節日治理模式，具有鮮明的時代性和開放性。

由此可見，發生在“壯族三月三·八桂嘉年華”情景中再闡釋的兩個過程并非獨立存在，而是相互依存。換句話說，就是“壯族三月三·八桂嘉年華”既繼承了壯族三月三的歷史傳統和民族特點，又具有時代性和開放性；既根植于民族傳統的土壤，具有中華文化的傳統形式和內容，銘刻著中華民族的歷史記憶，體現和凝聚著中華民族的歷史智慧和情感；又融入了世界其他民族文化要素和現代文化內容，表現了新時代廣西各族人民團結包容、追求富裕、健康、文明、快樂的節日時尚和友好合作的開放精神。正是通過傳統與現代的相互闡釋，“壯族三月三·八桂嘉年華”在繼承傳統的同時，實現了現代轉化。

四、結論

“壯族三月三·八桂嘉年華”作為廣西壯族自治區少數民族習慣節日的現代形式，是壯族傳統三月三節日的繼承和創新。繼承和創新的機制是多元整合與再闡釋。多元整合將傳統文化與現代文化融為一體，建立了節日文化中傳統與現代的共存關系，為節日文化的再闡釋創造了結構語境；通過再闡釋，一方面，現代文化因被植入傳統文化土壤而獲得文化的歷史連續性和民族性。另一方面，傳統文化因被納入現代化框架而獲得時代內涵，實現其現代轉化。“壯族三月三·八桂嘉年華”的創造性轉化邏輯印證了金耀基先生的如下觀點：文化復興不在求返于傳統，“而在發展、開拓出傳統與現代化的‘合’來……文化復興如真正有其歷史的與時代的意義的話，則必須在建立中國之文化的新綜合。……中國之真正健康的現代化，必須是此一文化的新綜合之生動的表現”[24]340。