中原神話學的建構路
—— 以張振犁的學術實踐為例

蘇 娟

(華東師范大學 社會發展學院，上海 閔行區 200333)

張振犁(1924-2020)，河南新密人，著名的神話學家。20世紀80年代初期，張振犁先生帶領著一批青年學者，在中原大地上采錄活態神話，對其進行整理、分析、研究，將中原“活”神話群從田間地頭、山鄉村野搬上了案桌。中原神話的采錄與研究，不僅推翻了過去中國神話貧乏、僅有斷簡殘篇的片面結論，也為學術界提供了大量的活態口承神話資料，在學術界引起廣泛的影響，其中鐘敬文先生以及蘇聯學者、國際著名神話學家李福清都對中原“活”神話的發現給予了高度贊揚。張振犁教授也因此被譽為“中原神話的拓荒者”。張振犁先生在中原神話學研究的道路上砥礪耕耘近40年，他的學術實踐主要包括以下幾個部分，這幾個部分也是中原神話學科發展的幾個重要階段。

一、中原田野神話的調查與收集

中原田野神話的調查與收集工作是中原神話學研究的重要學術實踐。張振犁先生為首的學術團隊朝向民間大規模地搜集中原田野神話文本，這為中原神話研究提供了鮮活的第一手資料，也成為了中原神話學建構的基礎。

其實，“上個世紀三四十年代，對于民間神話的采集就開始了，除了吳澤霖先生和陳國鈞先生，還有聞一多先生研究伏羲所憑借的大量的民間神話文本。”[1]可見，20 世紀80年代初的中原田野神話的采錄，延續了這一學術傳統。而中原神話的發現，則與張振犁先生負責《河南民間故事》有直接關系。1960年，河南大學中文系受河南省宣傳部和省文聯委托編寫《河南民間故事》，張振犁先生被校領導選中，負責搜集河南民間故事。但此書當時并未出版。直到1977年，河南人民出版社少兒編輯室才將出版《河南民間故事》一事提上了日程，河南大學中文系師生成立了編寫組，張振犁先生仍然負責此事，1979年此書最終出版。他在《情系中原神話》中回憶：

打倒“四人幫”以后，河南省人民出版社首先要出版一部《河南民間故事》。我受命組織“民間故事編寫組”整理以往的資料。我又一次帶領同學赴洛陽、濟源、登封、禹縣等地采訪，調查民間故事[2]190。

編寫組在搜集上來的民間故事中，意外發現了一則民間洪水神話，即《胡玉人與胡玉姐》，這就是在民間故事中被最初注意到的神話文本。張振犁在《采摭英華·中原神話傳說調查散記》中也提到：“正陽縣的一個中學生張昀，寄來了他一個人搜集的一本故事集《丹青故事》，其中的《胡玉人和胡玉姐》尤其是研究洪水神話的十分珍貴的資料。”[3]一定程度上，《胡玉人與胡玉姐》這則民間神話文本被當做是中原神話被發現的標志。

從發現中原田野神話到掀起中原神話搜集熱，并非偶然。正如梁啟超在《清代學術概論》中說的：“凡一學術之興，一面須有相當之歷史，一面又乘特殊之機運”。張振犁也常說：“中原神話的發現不是偶然的，絕不能忽視時代的背景……”[4]張振犁在《鐘敬文與中原神話研究——懷念恩師鐘老》有這樣一段講述：

1980年秋，全國許多高校恢復了《民間文學概論》課，一派生機勃勃的氣象。我本著學科性質，堅持講授基本理論和社會調查相結合的做法：既聽課，又采風；即課堂討論，又寫論文。這樣一來，1977-1978級的530位分布在全省110多個縣、市的同學，每人就地采風、記錄了大量的令人眼花繚亂的、精美的中原民間珍品。我第一次看到河南民間文學如此深厚、豐富的蘊藏。特別是，有關我國古代文獻上記載的神話，在中原又發現了許多各種形態的異文，更使我驚喜不已！接踵而來的是同學們提出了如何解釋和認識這個文化現象的問題[5]。

社會環境的向好、張振犁先生自身的學養，還有鐘敬文先生對他的學術啟發，外加20世紀80年代民間文學(包括神話學在內)的民俗學轉向的學術大環境，這些內外因交織作用下，中原神話的田野實踐活動有序快速地開展：

1983年至2000年近20年的時間里，我曾率領大小不同類型的“中原神話調查組”，先后多達10多次到全省神話蘊藏的重點地區的23個縣、市進行了科學考察：北上太行、王屋，南下桐柏、伏牛；西登秦嶺夸父之山，東去商丘火星之臺；訪羲陵于淮陽之丘，謁媧皇于西華之都；考新鄭其茨黃帝之墟，察新密云巖之宮；奔孟津、洛內觀“龍馬負圖”之跡，追大禹導洪流之功于嵩岳之麓……足跡遍中原[2]。

中原神話的調查與收集最集中的階段，剛好是張振犁先生59歲到76歲這個年齡段，但年齡沒有成為他田野調查的阻礙，他依然親力親為，走在中原大地上，活躍在采錄一線。正因為堅守與不懈地努力，“張振犁先生在河南大學組織的中原神話調查中，采集了大量的與女媧、伏羲、黃帝、夸父和盤古等一大批神靈相關的神話，建立了中原神話群的概念，改變了茅盾斷言的北方和中原神話片段且保存有限的看法。”[6]109

2004年，他將自己20多年的“田野心血”，交給學生進行統編。據孟憲明所述：2004年1月18日，也就是農歷的臘月廿七，我把先生的手稿、書稿、圖片、資料，大小三個紙箱兩捆書統統裝車，拉到鄭州我雜亂有序的混沌齋[7]。時隔3年，張先生20多年來搜集的中原田野神話，最終以《中原神話通鑒》之名出版，一共174萬字，800多篇民間神話傳說，393幅圖片。這部神話體系相對完整、譜系清晰的民間神話文本集成，不僅是中原神話研究的基礎，也成為了中原神話學術話語產生的基礎。田兆元教授認為：“這種采集民間神話的行為本身我們可以視為一種神話學的民俗學研究的基礎形式。”[6]109其實，這也是神話研究朝向當下的一種積極探索與拓展。

二、中原神話研究與學科建構

張振犁先生帶領團隊開展中原神話的調查研究，就是面向當下的神話研究的大規模的實踐[1]。這一研究與實踐，具有文化自信、學術自主、實踐自覺的特點。而中原神話學的建構，也正是建立在文化自信、學術自主、實踐自覺的基礎上的。張振犁先生的學術實踐以及在他的直接與間接影響下的學術探索，讓研究中原神話變成了一門專門的學問。這離不開以下幾項重要的學術實踐。

提出中原神話概念，建立本土學術話語。中原神話概念，并非一開始就被提出來，它是學者建構的產物。1982年，張振犁先生在《實事求是，從實際出發，建立我國的馬克思主義民間文藝學——兼談中原古典神話、傳說流變今昔》一文中首先提出“中原古典神話”的概念與流變問題。中原神話在張振犁先生論述中，被定位為“中原古典神話”。隨后，他在《中原古典神話流變論考》一書的后記中對“中原古典神話”進行了詳細解讀：“中原主要指河南地域而言，而不是文化的概念……古典神話，主要限于古籍中所涉及的我國古代著名神話，至今仍繼續在中州人民口頭流傳的活神話。”[8]238關于中原神話內涵問題，鐘敬文先生曾有很長一段時間將“中原神話”稱為“原始神話”。2001年元月10日，鐘敬文先生跟自己的學生張振犁等后輩說：“我要改正一個錯誤，現在我是老師都改了，你們也要改。今后不要再說中原神話是原始神話，稱其為民間神話就可以了。至于廣義神話也不必要管它了。”[9]360鐘敬文先生指出：“民間神話是在文明社會里從原始先民傳承下來并一直在變化、發展著的，以口頭形式傳承的神話作品。”鐘敬文先生對中原神話重新界定，對中原神話自主話語建構、學術知識的生產具有深遠影響。目前，學界對中原神話的定義，有兩種主要的表述：一是“中原神話是指中國古文獻中已有零星記載，至今仍然流傳在中原民間口頭上的著名神話。”[10]二是“中原神話指20世紀80年代以張振犁教授為首的一批學者通過田野作業在中原地區(以河南為主，也涉及周邊一些地區)搜集并整理的一批尚在民間口頭傳承并有古典文獻神話記載的“活態神話”資料。”[11]205這兩種表述的核心理念，與鐘敬文先生的主張是基本一致的，也是張振犁先生的學術實踐的客觀表述。

著書立說，開拓中原神話研究的民俗學路徑。面向田野，聚焦民間，是張振犁先生以及直接或者間接受到他影響的青年學者研究神話的特點。張振犁先生認為：“在田野中發現和研究神話是一種“文獻”的回流，是在田野中檢視文獻記載的內容，中原活態神話的發現為神話研究提供了新的研究方法和思路。”1987年，張振犁先生及其學生根據采集的第一手資料編印了《中原神話專題資料》，里面采錄了大量的民間神話文本，其中有幾篇田野調查報告，至今都被稱贊。陳泳超教授認為，“中原神話調查，為學術界提供了一大批真實、鮮活的民間口承資料，并附有若干比較具有科學性的調查報告，為古典神話的研究，尤其是多重證據法的運用，打開了一片五色斑斕的新天地……”[12]1990年，“中原神話”作為詞條被收錄進《中國各民族宗教與神話大詞典》，這離不開張振犁教授及其學生的貢獻，這為中原神話學的構建奠定了學術基礎。時隔一年，張振犁教授出版了第一部研究中原神話的專著《中原古典神話流變論考》。此著作并不是對古籍神話的復原研究，而是嘗試從民俗學角度，將田野神話資料與部分中原神話相關的古典文獻進行對比分析，探討其流變的特點與內在規律，這是神話學的民俗學研究實踐的一次嘗試。鐘敬文先生稱贊道：這部“論考”，是我國神話學史上一個有突破性的嘗試[13]4。之后，研究中原神話的學術成果陸續出版：程建軍的《神話與民俗》、馬卉欣的《盤古之神》、陳江風的《天國的靈光》和《天文崇拜與文化交融》、高有鵬與張廣智合著的《民間百神》、程建軍的《民間神話》、楊利慧的《女媧的神話與信仰》、張振犁等人著的《東方文明的曙光——中原神話論》、馬卉欣的《盤古國啟論》、白庚勝與葉舒憲合著的《神話中原》、張振犁的《中原神話研究》、程建軍與高有鵬主編的《神話 神話》、常松木主編的《禹里禹都研究文集》等等。從以上論著或者論文集中可以窺見中原神話研究已然從傳統的古代文獻的研究視野，轉向采用古代文獻與田野調查相結合的方法，將中原神話置于民俗語境中進行研究。例如程建軍的《民間神話》，就結合了地方民俗，對神話發生機制與流變動因進行了學理分析。中原神話研究的獨特研究視角，在當時引起了學界的關注，研究成果也得到了學界的認可。2001年“中國民間文藝山花獎·首屆學術著作獎”的獲獎著作中，就有4項是關于中原神話研究的成果，其中張振犁先生的《中原古典神話流變考》榮獲一等獎。2007年張振犁先生獲得了第八屆中國民間文藝“山花獎·中國民間文藝終身成就獎”。

教學實踐與人才培養。1983年，張振犁先生指導河南大學學生建立民俗學社，這比中國民俗學會成立的時間還早。1986年，他在河南大學開設“中原神話研究”選修課，河南大學中文系成為培養研究中原神話新生力量的搖籃，涌現了陳江風、孟憲明、程建軍、高有鵬、吳效群等學術骨干。他們在張振犁先生的帶領下，深入到田野腹地挖掘民間神話，對這些民間神話進行科學地研究。隨著隊伍的不斷壯大，研究能力的日漸提高，影響力也不斷擴大，逐漸形成了以張振犁先生為首，以河南大學師生為主體，以中原神話為研究對象的學術研究團體，即“中原神話學派”。

在中原神話學建構的動態過程中，張振犁先生的貢獻最為突出。他不斷地完善中原神話研究體系、豐富研究內容，突出其研究價值。同時，他積極地參與到學術話語建設的實踐中，著書立言、開展教學實踐活動、培養人才隊伍。在很大程度上，這些重要的學術實踐活動促進了中原神話學自主話語建設，也奠定了中原神話學在神話學研究中的地位。

三、中原神話的非遺化與影響

中原神話的非遺化是對中原神話資源的價值認同，也是對中原活態神話的保護手段。而張振犁先生對中原神話的非遺化這一文化現象的學術研究，則開拓了中原神話研究的新視野與路徑。2003年10月17日發布的《保護非物質文化遺產公約》明確指出：“保護是指確保非物質文化遺產生命力的各種措施，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承(特別是通過正規和非正規教育)和振興。”非物質文化遺產保護，是自上而下的保護運動，當國家話語向下滲透，全國各地開始掀起非物質文化遺產的申報活動時，張振犁先生組織的中原神話調查組采錄的神話資料，成為了非物質文化遺產申報工作的重要依據，同時也成為地方文化重塑的重要資源。

張振犁先生曾指出：“中原神話研究離不開中原遠古先民生活和戰斗的大舞臺。今后仍將堅持這樣的道路。同樣，也仍然堅持研究中原神話為當前現實生活服務的大方向。”[14]這一學術理念融通在他的學術實踐中，他的《“中國羲皇文化之鄉”剖視》一文則是中原神話非遺化研究的代表作。他在《中原神話研究》的自序中寫道：

這是一篇關于中原新密市“中國羲皇文化之鄉”的發掘、考察、研究、論證、申報成功、授牌過程以及保護其非物質文化遺產(民間文化)成功范例的重大課題報告。它是我從2002年以來四次赴新密市浮戲山區考察之后取得大量科學資料的基礎上，經過近兩年時間完成的學術成果。其在中原民間文化搶救工程中，無疑是一項重大的非物質文化遺產項目……同樣，它也是中原神話研究史上的一個帶有里程碑意義的課題研究成果[14]。

學者積極參與中原神話的非遺保護實踐，一方面拓展了自己的研究空間，一方面也擴展了文化服務社會的空間。這體現中原神話研究服務社會的巨大能量。河南非物質文化遺產申報的大量成功案例中，中原神話占很大的分量，如新鄭黃帝拜祖祭典(國家級)、伏羲太昊陵祭典(省級)、新鄭黃帝故里拜祖大典(省級)、嫘祖祭典(省級)、火神祭祀(省級)等被列入民俗類非遺名錄；盤古神話(國家級)、邵原神話群(國家級)、盤古神話(省級)、邵原創世神話群(省級)、大禹神話傳說(省級)、靈寶黃帝傳說(省級)、帝舜傳說(省級)、先蠶氏嫘祖的傳說(省級)、夸父神話(省級)、倉頡傳說(省級)、女媧傳說(省級)等被列入民間文學類非遺名錄。除了申報省級、國家級非物質文化遺產外，2006年10月6日，太昊陵廟申報世界文化遺產啟動儀式在人民大會堂隆重舉行。其實，非遺申報的實踐行為，也為民間神話在國家話語下實現再次傳播提供了可能。

中原神話資源的現代性轉化，本質上是中原神話的價值轉化。而中原神話成為地方文化建設的文化要素，一定程度上提升了民眾的日常生活境界。主要體現在幾個方面：一是民間口頭神話轉化為書面的敘事文本，進入大眾視野，這是神話重述實現價值轉化的突出形式，如市面上關于中華創世神話的讀本，有中小學讀本，青年讀本，市民讀本，滿足了不同年齡層次的閱讀需求。二是儀式行為的重述，這是最具觀賞特征的敘事，如2006年3月31日，丙戌年黃帝故里拜祖大典在新鄭舉行，他們設計了禮儀程序(盛世禮炮、敬獻花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和)，九項禮儀程序成為了一種新的行為敘事，中央電視臺新聞頻道、綜藝頻道、國際頻道對其進行現場直播，還同時播出五大洲華人同步拜祖的儀式場景，實現了電視和網上視頻同時直播，引起國內外華人的關注，文化精神通過肅穆的儀式得到了傳承。自2006年后，以黃帝故里拜祖大典為名的祭祀儀式被固定下來，每年都會舉行。2020年3月26日，拜祖大典以“同根同祖同源，和平和睦和諧”為主題，以“長江黃河共戰‘疫’，軒轅黃帝佑中華”為主旨，一方面提振民族精神，一方面也是文化自信的表現。截止26日上午10時15分，自拜祖大典預熱開始，全網全球推送、點擊、瀏覽量達22.1億人次[15]。上述儀式敘事不僅讓神話的經濟價值得到實現，最主要是通過儀式敘事強化了民族認同。三是中原神話的景觀重塑，在河南是比較凸出的敘事形式。在河南省A級旅游景區名錄中，以中原神話為主題的就有泌陽縣盤古山景區、西華縣女媧城景區、太昊伏羲陵景區、太昊伏羲景區——獨秀園、伏羲大峽谷景區、顓頊帝嚳陵文物景區、新鄭市黃帝故里景區管理委員會、西平嫘祖花苑景區、開封市禹王臺公園等。這有利于中原神話進入民眾的日常視野，豐富地方文旅主題。真正實現中原田野神話取之于民，最后服務于民。神話的現代化重述，或為了文化認同，或為了地域形象，或為了教育與文化傳承，或為了經濟發展、旅游開發，甚至是具有以上全部動機和目的，都是非常重要的[16]。中原神話資源的現代轉化，其實本質上是對中原神話價值的認可，而轉化的目的具有復雜性，但基本上都是為了滿足與適應社會需求。這也是中原神話服務當代社會發展的重要體現。

四、結語

中原神話現象經由學者敘事與學者建構，被具象化乃至概念化，變成學術研究的具體對象。張振犁先生為首的學術團隊，通過對中原神話的田野收集，提出中原神話學概念，開展中原神話研究，進行中原神話的教學實踐與人才培養以及中原神話的非遺化等學術研究與學術實踐，建構了專門研究中原神話的一門學問，即中原神話學。中原神話學的建構過程實則也是中原神話學自主話語建設的學術實踐，中原神話學研究的民俗學路徑的重要探索。張振犁先生在中原神話學建構的過程中，一直堅持神話學的學科創新，研究須服務地方社會的理念，這對今后中國神話學研究依然具有重要的啟示作用。