論趙柏田小說《王陽明——讓良知自由》的敘事策略

邵可心 卓光平

摘 要： 《王陽明——讓良知自由》是作家趙柏田創作的一部關于王陽明人生傳記的非虛構小說。小說通過泛海、至圣、夜宴、明心等四章的內容將王陽明的一生娓娓道來，展現了其傳奇的人生經歷。在小說的創作過程中，趙柏田非常注重敘事的策略和技巧，作品呈現出第一人稱視角與上帝視角相交錯，心理描寫與自我獨白相結合，回憶敘事與抒情筆調相交織等藝術特征。

關鍵詞：敘事策略 上帝視角 自我獨白 抒情筆調

《王陽明——讓良知自由》是作家趙柏田創作的一部關于王陽明人生傳記的非虛構性小說。小說并不是平鋪直敘地描述王陽明的一生，而是融入了作家個人情感，以第一人稱視角和抒情獨白的方式，通過泛海、至圣、夜宴、明心等四章的內容將王陽明的一生娓娓道來，展現其心靈成長之路。在創作的過程中，作家趙柏田非常注重小說的敘事策略和敘事技巧：其一是第一人稱視角與上帝視角相交錯，消弭敘事人稱之間的邊界，以此取得人稱敘事的越位效果；其二是心理描寫與自我獨白相結合，小說不斷地進行自我剖析，在心靈拷問的求真探尋中提升自我境界；其三是回憶敘事與抒情筆調相交織，小說以回憶敘說王陽明的人生經歷，由解構轉向重建王陽明的心靈世界，并以抒情的筆調進行了表露。

一、第一人稱視角與上帝視角的交錯

《王陽明——讓良知自由》是一部第一人稱視角小說，小說情節的鋪展以“我”的口吻講述，相應的也就呈現兩種關于“我”的敘事形式：一種是“我”作為作品的主人公講述自己的故事，另一種是“我”作為故事的參與者講述他人的故事。這也就是法國學者熱奈特所說的“同故事”現象a。然而，《王陽明——讓良知自由》雖以第一人稱進行敘事，在表現形式上卻突破了第一人稱的限制，“通過消弭敘事人稱之間的邊界，第一人稱在持有自身原有敘事功能的同時，又取得第三人稱敘事的基本效用，這種人稱敘事的越位現象”b，正是小說中每時每刻都在隱秘地透露出的上帝視角。比如小說中的“我”說：“誰也不會想到我與黃綰會成為兒女親家——那是我死去多年后的事，我的兒子遭受鄉里宵小之輩的欺凌，鬧得日子都過不下去了，剛升任南京禮部侍郎的黃綰把自己的小女兒嫁給了他，并給他改名正億——我們持續多年的友誼會結出這樣一個果實是我始料未及的。”c小說中的“我”對自己離開人世后的事情都了如指掌，可見其受全知視角的控制，思維跨越了時間的限制。還如，“多年以后——那時我已離開了這個讓我欲愛欲恨的世界——我這位好作警句的朋友用這么幾句話概括了我的思想歷程：‘初溺于任俠之習；再溺于騎射之習；三溺于辭章之習；四溺于神仙之習；五溺于佛氏之習。”d這些王陽明好友湛若水對他畢生心路歷程的評價，收錄于《陽明先生墓志銘》中，而小說中的“我”卻在初遇湛若水時就道出了此番評價，可見其是處于上帝視角，并不受時間的限制。

除了熟知身后事，小說中“我”的思維還跨越了空間，這一點從“我”對于外國文學的了如指掌中便可以看出。如小說中的“我”說：“正如瓦萊里所說，人們以書寫自己的欲望開始，以寫回憶錄告終。”e“想到一個人生藝術或者官場藝術的卡耐基式的指南。”f“我深深感到這本上古的典籍里包含著一個偉大的玄機，要破譯出這個秘密，就要像納博科夫說的那樣用脊椎骨去讀它。”g“偉大的西塞羅教導我們，所謂全部的哲學，就是學死。我想他這樣說的意思就是一個人學會了如何面對死亡，才能更好地在塵世間生活。”h這些在小說中經常出現的外國名人名句，顯然都跳脫了王陽明本身所處的時代，摻雜進了作家趙柏田本人對外國文學的認知以及作家本人的思想感情，從而將“我”與作家本人融為一體。這也就使得讀者在初讀時不免讓讀者感到怪異，但細細品味過后才覺其中的真意——補充了外國文學的思想，才能讓王陽明這一人物形象更加立體、豐滿地呈現在讀者面前，才能使小說更具有思想深度和語言豐富性。但這里還需注意的是，雖然作家在小說中多處引用外國名人的話語，“慣用西方的現代性手術刀解剖東方的歷史景物， 但他的精神底色還是中國的， 是《詩經》 《離騷》， 而非《伊利亞特》 《奧德賽》，是《傳習錄》 《病榻夢痕錄》，而非 《思想錄》 《一個孤獨漫步者的遐思》”i。

再比如小說中的“我”精通現代詞匯，如“職業”“工作”“退休”“硬幣”“結核桿菌”“淋巴細胞”“鏈霉素”“卡介苗”等，這些都是王陽明身處的那個時代所不可能出現的事物，而“我”卻毫不違和地講了出來，帶給讀者一種時空錯亂的意味。那么為何作家趙柏田堅持要在小說中穿插如此多的現代語素呢？僅僅是為了凸顯其上帝視角抑或炫技嗎？顯然不是。事實上，現代語言的敘述元素對于歷史敘事至關重要。“語言是表達思想和想象的舟楫，既是作家表現思想感情的渠道，又是一個寫作者終極的追求與靈魂。現代語言的播撒無疑會給歷史敘述加入現代的精神氣息，使模糊的歷史面目生動鮮活。從另一重意義上說，這種古今中外的語詞勾連與其說是作者一時技癢的炫技，毋寧說是作者為歷史寫作中古典漢語轉向現代漢語提供了一個對接點”！ 0。

顯然，小說《王陽明——讓良知自由》的敘述是依靠第一人稱視角與上帝視角相交錯而展開的。其中，第一人稱占全書的主導地位，閱讀者的“我”這個角色則是隱藏的一條主線，上帝視角就穿插于小說的多處縫隙中。小說“通過閱讀者的‘我，串接其人生軌跡和思想乃至情感的變化。同時，借助自述者的‘我，以第一人稱抒發表白，再現和強化王陽明的心路歷程”！ 1。在創作時，作家的思維不斷跨越時空的限制，講述超出“我”感知范圍外的事， 這些無疑起到了激活歷史的作用和效果。

二、心理描寫與自我獨白的結合

《王陽明——讓良知自由》不同于一般的人物傳記小說，作家趙柏田在王陽明身上傾注了許多個人情感。在小說的很多地方，作家都將“我”投入到當時的社會環境和發生的歷史事件中去，想象“我”在面對抓住朱宸濠卻反被潑一身臟水、大學士楊一清的打壓與排擠，以及皇帝的一紙空文時所產生的心理活動。

盡管作家通過想象和虛構創作的小說與真正意義上的還原歷史真相并不相符，但是在小說中顯然更有利于想象和探究王陽明復雜的心理情感變化。“歷史寫作不僅要面對歷史事件與行為本身，更要發揮作家的主體性作用，探究人物的心理和情感邏輯。傳統的靠拼貼權威引文所塑造出來的剪貼史學是一種寫史方法，但作家顯然更傾向于亦文亦史、質文并美的敘事策略”！ 2。在《王陽明——讓良知自由》中，趙柏田細膩地描寫了“我”的內心活動，不斷進行自我剖析，運用了大量的反問句、設問句，展現出了王陽明在成圣道路上所經歷的磨難對他的打擊以及他在這種打擊下心靈上的拷問，“真個是人人有個圓圈在。如果說朱宸濠是我的俘虜，我難道不是自己的功名、欲望等的俘虜嗎？心為行役，看來我們每個人都是自己內心里的隱陰面的俘虜。如此這般整日價生活在憂讒避毀當中，跟坐監獄有什么兩樣呢？”！ 3此處正是將心理描寫與王陽明對自我的洞察、剖析兩相結合的一個例證。可以說，王陽明在成圣道路上的許多心理變化是人們不得而知卻又一直渴望知道的，作家趙柏田恰恰是利用了這一點，不斷對“我”的心理進行細致入微的刻畫，一遍遍地剖析“我”的內心世界和復雜感情。

“二十多年里，我習慣了這座城的胡同與青磚灰瓦，習慣了它春天到來時撲面的黃沙與馬車駛過時迷眼的塵土，習慣了落盡葉的槐樹間爽凈的天空和人們的語調，從沒想到有一天會離它而去”！ 4，便是運用排比手法直抒胸臆，使內心獨白融入于抒情的慨嘆中，由內而外流瀉而出，節奏和諧，從字里行間都流露出對自己即將離開北京、結束這段不太如意的政治生涯的留戀與不舍，而從更深層次講，是對因突如其來的牢獄之災而被迫離開感到心靈上的屈辱難挨。再有“‘龍場這兩個字，對我來說不啻如火星一般遙遠。難道這個陌生的地方就是我的終焉之地嗎？”！ 5“當我完全被黑浸透時，會不會像一塊滾石，向這無底的深淵墜落？在無邊的黑暗中出現了一點亮光，那是那只白鳥重又飛臨”！ 6。“幽禁的日子把時間抻成了一根長繩，也成倍地放大了我的孤獨。在幽室中，我度過了一生中最為黑暗的一五〇六年。大年夜，聽著京城里或遠或近的毫無心肝的爆竹聲，對著鐵窗外凍得瑟縮起身子的幾點毛茸茸的星光，我在彷徨涕沾裳之余，也勉強打起精神滋長初始者不可及、來者尤可望的自勉式的朦朧希望”！ 7。種種言詞皆析毫剖厘，帶有更強的感染力，讓讀者感受到那種王陽明于黑暗中渴望涅槃的痛苦，這正是自我獨白、洞察、剖析與心理描寫交織所帶來的震撼力量。

心理描寫與自我獨白的交織不僅讓王陽明這個歷史人物徹底鮮活起來，走出了史書典籍，也更易讓讀者走進王陽明的心靈世界。趙柏田認為：“歷史學家的職責之一就是要讓往昔復活，即使其真實可見，我的至高無上的理論是藝術史家必須讓讀者看見往昔的人物的實際面貌。”！ 8因而他充分發揮了作家的主觀能動性，賦予小說中的王陽明各種復雜的心理情感，也是為了還原歷史的真實，將自己置身于客觀的歷史情境中去想象王陽明面對排擠、入獄、領兵打仗時的心理變化。因而他所刻畫塑造出來的王陽明，是真實的、可見的，更像是一個凡人，而不是世人眼中的“完人”形象。他面對官場的被貶與失意、家庭的不理解不支持、朋友的仕途不幸，也會有抱怨，也會感到痛苦挫敗。但他與常人最為不同的一點，就是他能夠在苦難中不斷對自己進行心靈拷問，讓自己的靈魂在不斷的探尋和求索中升華，從自我洞察與內心剖析中一步步走上成圣的道路。

三、回憶敘事與抒情筆調的交織

當然，作為一部非虛構小說，《王陽明——讓良知自由》側重于敘說王陽明個人經歷的人生往事，而非展現其心學思想。但趙柏田并沒有刻板地去陳述王陽明的生平功績，而是由解構進而更深一步轉向重建王陽明的心靈世界，挖掘他的人性。最終，回憶敘事與抒情筆調的交織，小說中最終呈現的是一個既充滿圣人思想卻又飽含普通人感情的王陽明形象。

小說主要敘述了王陽明一生中最重要的四個人生節點——正德四年、嘉靖元年、嘉靖五年、嘉靖七年——來分別對應全書的四個章節，即 《泛海》 《至圣》 《夜宴》 《明心》。

第一章《泛海》 的首句“那張雨中的臉，到了我生命的臨終一刻還會再想起”！ 9，便奠定了回憶敘事與抒情筆調相交織的基調。小說中“我”首先敘述自己在被流放途中遇到的小官員意外死去了，再回憶前一天晚上遇到他時的片刻猶豫與不安，后又進行了大量抒情描寫，寓情于景，如“沒有人能回答我，只有秋風掠過荒草，像是有誰輕輕地嘆息”@ 0，表現“我”陷入自我譴責以及焦慮不安的旋渦中難以自拔，進而再過渡到回憶三年前“我”剛被流放到邊疆驛站，再到二十一歲杭州鄉試中舉，在工部急于報效朝廷卻始終不受重用，再轉而入獄落于困厄之境，“我”在困厄之中產生了第一次的覺悟，一步步向前推進，皆是從已知的結果去推向過去的回憶，并在敘說往事的過程中融入了抒情的筆調，如“萬物寢息，景象寂寥，這人消物盡的世界是開始還是結束？我感到黑正從那切口進來，一點點地灌滿我的軀體，就像一塊海綿吸收著越來越多的水分”@ 1，體現“我”從內心的迷茫彷徨，并在惶惑中一步步走向覺悟的人生歷程。再加上小說中幾乎每篇開頭都會進行細致的環境描寫，將細膩的感情融于環境之中，情景交融以凸顯王陽明的心境，如《泛海》中“夜月明凈，風濤萬里，一葉孤舟忽而拋上浪尖，忽而跌入深谷，而隨時都可能到來的死神就拍打著它黑色的翅膀在我們的頭頂盤旋著，遲疑著到底是不是要落下來”@ 2，便是借景抒情，對于不同的場景，有簡筆勾勒，也有工筆細描，長短錯落有致，使感情的抒發更為含蓄雋永，而不會產生冗長無味之感。

不同于《泛海》，第二章《至圣》并非是典型的從后往前推的回憶敘述，它是從前往后鋪陳展開的。從大的方面講，《至圣》是順著王陽明從出生到政治愿望一次次落空的肌理進行闡述，從“不愿出生”到新婚夜遇道士，再到平叛寧王朱宸濠叛亂，最后上書請辭、渴望離開宮闕廟堂，皆帶有濃厚的回憶色彩。比如“不愿出生”部分，并非是以一個剛出生的孩童目光去看待世界的，而更像是以成年人的口吻去敘說往事，在內容里也穿插了許多“曾經”“據說”“多年以后”等詞，更能從中窺探到作家的真實用意。從小的方面講，此章也有從后往前推的一小部分，比如作家先寫到“我又去了父親的墓地”，接下來緊接著三段抒情，再轉而回憶敘說父親是在上個月的一場寒潮襲來的時候去世的。

第三章《夜宴》主要敘述的是在嘉靖三年中秋之夜，王陽明跟弟子們在一起狂歡歌唱，回顧自己的人生。書中運用了大量時間引導詞，如“當我在一五一〇年春天離開貴州的時候”“這年十一月”“過了幾天”“一五一二年冬天”“正德七年十二月”，又融匯了直抒胸臆、借景抒情、觸景生情等手法，同樣可以稱得上是往事敘說與抒情筆調的交織。

第四章《明心》主要敘述的是在南安青龍鋪碼頭，王陽明于臨終之際再次回想其自己起伏不定的人生。像后記中所言，此章“實為一個肺結核病人的臨終囈語”，“始于狂、成于圣、終止于垂老的寂寞”。@ 3從整體看，文中的“我”回憶自己從廣西南寧至廣州、韶關的行程，又預感到自己身體不行，寫下了《乞恩暫容回籍就醫養病疏》，回顧了自己八年前南贛剿匪時中了炎毒，再到南下遭遇寒潮加劇哮喘，嶺南梅關遭遇大雪，最后在青龍鋪碼頭，“我”將尚有缺憾的一生想了一遍又一遍，終于無話可說，只留下一句“此心光明，亦復何言”，便溘然長逝。

此外，除了在段落中大量運用借景抒情與直抒胸臆外，小說中也穿插了觸景生情、詠物寓情等手法以及其他修辭來含蓄地表露情感。比如“我感到一股難舍的親情像初春解凍的河水一樣泛濫開來”@ 4，“我絲毫不懷疑我會像一頭轉磨的驢子一樣在中央六部慢騰騰地轉上一圈，并隨著年齒的增長像螞蟻爬樹一樣獲得緩慢的升遷”@ 5等句的抒情意味也十分濃厚，“初春解凍的河水”道出了剛出獄后的王陽明從弟妹口中得知父親曾經那么牽念在獄中的他時的萬分感動，“轉磨的驢子”則道出了王陽明對自己在京城所過的庸庸碌碌、疲憊不堪的生活的厭倦與不滿。以上喻體都極為形象，使得王陽明的一切感情變得更為具體可感，化抽象為具象，引起讀者的想象和聯想，流露出了濃郁的抒情意味。

a 〔法〕熱奈特：《敘事話語新敘事話語》，王文融譯，北京中國社會科學出版社1990年版，第172頁。

b 樊祥、文浩： 《越位敘事：〈樹上的男爵〉第一人稱敘事藝術探賾》，《齊齊哈爾大學學報》2019年第6期，第115頁。

cdefghmnopqst@ 1 @ 2 @ 3 xy趙柏田：《王陽明：讓良知自由》，浙江文藝出版社2020年版，第87頁，第16頁，第82頁，第88頁，第 22頁，第34頁，第74頁，第17頁，第22頁，第33頁，第22頁，第2頁，第7頁，第33頁，第26頁，第202頁，第54頁，第15頁。

i 羽戈：《對抗，還是逃離 》，《博覽群書》2007年第8期，第113頁。

jl！ 8沈鄭霞：《用文學話語重構歷史真實》，《名作欣賞》2016年第18期，第15頁，第16頁，第16頁。

k 何瑾：《廣播文藝作品播音中的主客體差異化處理——〈讓良知自由——看見王陽明〉的聲音編排特色》，《中國廣播電視學刊》2015年第7期，第68頁。

作 者： 邵可心，紹興文理學院人文學院本科學生；卓光平，紹興文理學院人文學院副教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com