眾人何以至逍遙：《逍遙游》給一般人的至逍遙之路

摘 要：《莊子·逍遙游》中隱含著一條眾人，也就是一般人通往逍遙的道路。本文通過對《逍遙游》中幾組典型對立物的分析，揭示了這條路徑，并指出了，眾人究竟如何向自在而無待的逍遙之境前進。

關鍵詞：莊子 逍遙 眾人

《莊子·逍遙游》所描繪的逍遙，大概是一種自在而無待的精神境界和生活狀態。在《逍遙游》中，莊子其實也給出了一條通往逍遙的道路，尤其值得注意的是，這條路是指給資質平庸的眾人的。然而，由于《莊子》行文汪洋恣肆，又多以三言立說，這條路徑被隱沒和割裂了。本文，想通過對《逍遙游》中幾組對立事物的分析，揭示出這條至逍遙之路。

陳鼓應的《莊子今注今譯》，將《逍遙游》按照文意明確地分為了三個部分：第一部分，主要討論鯤鵬與蜩、學鳩，和湯之問棘中提到的鯤鵬與斥鴳的小大之辯；第二部分，則主要是堯讓天下于許由、和肩吾問于連叔這一對反例；第三部分，為惠施和莊子兩人關于有用與無用的論述。這三個部分都與這條留給一般人的抵達逍遙的路徑路緊密相關，需要統一起來進行更深入的論述。

一、大小是否可以皆得逍遙？

郭象為《莊子》作注時，利用“性分”說，創造性地協調了《逍遙游》中的“小大之辯”。就是說，無論是作為大者的鯤鵬，還是作為小者的蜩與學鳩，以及斥鴳，都可以在滿足自性的意義上實現逍遙。不得不說，這確實是一種獨到的見解。但依莊子之意，對小大還是有所區分的，并不是小大各得其自性，就值得稱道，就可以得逍遙。

首先，根據莊子的描繪，像鯤鵬這樣的大者，通過自身努力，實現自性而得逍遙的做法是比較值得贊賞的：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也 ，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。a

鯤能從北冥到南冥，大部分都是自身努力的結果。比如化為鵬鳥，振翅而飛。唯一需要有所待的就是海運。但是海運作為一種自然現象幾乎是每年都會來臨的，鯤鵬只需靜待六月之息，便可扶搖直上，絕云氣負青天，而后直抵南冥。這可以所說是很接近于無待了，所以莊子大體上來說是比較贊賞的。

其次，作為鯤鵬對立者的蜩與學鳩這樣的小者，莊子則不贊同它們的努力。此二蟲b雖然只能碰到榆枋這樣低矮的樹木，有時甚至不能至，但畢竟也是“決起而飛”c，盡力而為。但是莊子在明知其與鯤鵬天差地別的情況下，還是貶低兩者道：“之二蟲又何知?！眃

但莊子的論述并沒有止步于此，他進一步指出，“小知不及大知，小年不及大年”e這樣小不及大的情況是一種普遍的現象，人之壽命較之于朝菌、蟪蛄為長；但較之于冥靈、大椿實在是不值一提；更不幸的是，與人類中高壽的彭祖相比一般人的壽命還是太短了。這正是：“眾人匹之，不亦悲乎。”f

然而，既已為此眾人，卻也不能徒悲而已。每個人都應該努力突破自己小的局限，去尋求無待。這樣的突破雖然艱難，卻并非不可實現。比如，具有某一方面才能的人，在莊子看來局限性是最大的，他們自持才能，不愿有所突破，就像是斥鴳不知鯤鵬何以圖南；宋榮子能定乎內外，辯乎榮辱，不向外界去汲取什么，這可以說是尋求無待的第一步了；到了列子就更進一步了，不僅不向外去求，自己本身也杳然空然了，以致能隨風而起了。這實際上已經突破了小，而到了鯤鵬的境界，離無待只剩下風了；更進一步，則與天地同體，順應萬物之變，由有限入于無限，真正可謂無待了。到了這一步，早先的己、功、名早已消失無蹤了。

二、眾人應該何以面對逍遙者

雖然，每個人都可以突破小而為大，乃至于無待，但是小大之辯畢竟是客觀存在的。以得逍遙之人自在而無待，獨與天地精神往來，不會在意外界的看法。未晉于逍遙之人，應該以什么樣的態度去面對以得逍遙者呢？莊子給出了兩個基本的態度，其一是不卑，其二是不哂。

首先來說不卑。不卑是說欲晉于逍遙者，在面對已得逍遙者之時，不應該自慚形穢。莊子是借堯讓天下于許由來說明這一點的。堯是儒家極為推崇的賢明君主，但當他見到許由的時候，整個人都感到很卑微。正是“自視缺然”g ，不敢再尸居其位了。而許由拒絕的理由是“予無所用天下為”h，就是說天下對自己已經沒有用處了。許由為什么要如此說呢？是因為天下已經被治理得很好了，自己去治理也不會治理得更好。如果自己在此時接手了天下，不過是能夠給自己帶來名聲，而于天下無益。而名聲對于自己來說也毫無裨益，所以許由才說此時的天下已經對自己毫無用處了。這里需要注意的是，許由是承認和肯定堯治理天下的功績的，就是說在莊子看來，即使是未晉于逍遙之人，也可以做出自己的一番成就。欲晉于逍遙者只需提升自己的境界便好，不必因晉升緩慢，缺陷頗多而感到自卑。

其次要說不哂。這是說即使是對逍遙者，不甚了解，卻存在某種程度的不滿也不應該出言嘲笑。莊子是借助肩吾問于連叔之事來說明這個問題的。先是肩吾聽了接輿對菇射之山上居住的神人的描述。以為其言大而無當，不近人情。肩吾自己是非常不相信接輿所言的。所以把這件事當作是一個笑話講給連叔聽。連叔卻以肩吾為心智瞽聾之人，不能知道神人的神妙就在于其不近人情。因為人本來就屬于小的范疇。如果只停留在人的層面，那可正是無望于逍遙。但是，要突破人的有限，而去尋求無限，又要遭到人的不理解乃至反對，這是必然的事情，是眾人的常態。莊子在這里告誡未得逍遙者不要去嘲笑他們，是因為只有放下了無知和偏見，試著去加以了解，才有可能是踏上通往逍遙之路的原點。畢竟，雖然人人都可以至逍遙，但是逍遙必自個人而始。

三、眾人何以至逍遙

其實上文中，已經給出了一條通往逍遙的途徑，即先收束向內，避免外界的紛擾；再于自己內心中做心齋坐忘的功夫；最后與天地合一而至無待。但是對于眾人來說，最重要的環節還是轉變。對于眾人來說，如何才能突破自身小的局限而至于大的轉變呢？針對這個問題的，莊子是借與惠施的兩段對話解答的。

首先，是善于用大?；菔ηf子說魏王賜給我一種大葫蘆的種子，可這種種子種出的葫蘆太大。以它盛水，卻不能負擔滿水的重量。把它縱劈為兩半作為瓢，卻沒有可以放置它的容器。莊子卻對他說：“夫子固拙于用大矣?！?i并給惠施舉了個例子。大概是說宋國有一個世家，善于制作一種防止手龜裂的藥。憑借此藥，世代以漂洗絲絮為生?？腿寺犝f了這件事，就以百金的代價買來了這種藥的配方，并將其獻給吳王。并以此，在冬天與越國的水戰中立下大功，終致裂土為封。這就是善于用大和不善于用大的區別。同樣的藥，在宋人手中只能用以漂洗絲絮為生，能獲得百金便覺得有些不可思議了，甚至要把全族的人聚集起來商量。而客人顯然要比他們更善于用大，他看中吳越相爭的時機，借助吳王之勢，終得以封?？梢姡媒鑴荻惺巧朴谟么蟮囊环N體現。然而客人還只是得封，如果能有人比客人更加善于用大，那一定可以獲得更大的成就，乃至達到逍遙之境。比如那個無用的大葫蘆，在逍遙者看來，正可作為一條大船，遨游于江湖之上。從這點來看，眾人之所以局限于小，不是因為本身便是小。眾人與逍遙者本無二致，只不過逍遙者能從小中見大，用其大則能至于逍遙。

其次，是不能以小之用去衡量大之用。惠施以為莊子之言“大而無用， 眾所同去也”j，他舉了一棵無用的大樹為例，這棵大樹軀干不直，枝葉長得也沒什么規律，匠人都不愿回頭看它。莊子回答他說，貍狌為小，其用不過捕鼠，最終也擺脫不了死于罔罟的命運。嫠牛為大，但若說起捕鼠，卻不及貍狌。這是因為捕鼠是小之用，以小之用去衡量大之用，自然會得出大不如小的結論。然而局限于小是終究沒有辦法突破小的，只有能實現突破，由小轉變為大，才能真正地認識到大之用。就連那棵匠人不顧的大樹，只要“樹之于無何有之鄉，廣莫之野”k，便可“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”l?？梢?，眾人不能認識到大之用，是因為還沒有突破自身小的局限。所以，應該做的不是急著以小之用去衡量大之用。而是要知其不可衡量，收起自己輕慢之心，轉而去尋求突破。

以上，就是在《逍遙游》中隱含著的眾人通向逍遙的路徑。這條路徑雖然相較大者困難重重，而且能成功很大程度上源于個人的自身轉變。但還是可以看出，莊子對于眾人尋求逍遙的努力，還是抱有肯定的態度的。也樂于見到眾人能實現轉變。

acdefghijkl陳鼓應譯注：《莊子今譯今注》（修訂版），商務印書館2007年版，第6頁，第12頁，第13頁，第15頁，第15頁，第25頁，第25頁，第34頁，第37頁，第37頁，第37頁。

b 郭象注此二蟲為鵬、蜩，然而如此解將置學鳩于何處？故不取也。

參考文獻：

[1] 陳鼓應譯注.莊子今譯今注（修訂版）[M].北京：商務印書館，2007.

[2] 郭象注.成玄英疏.曹礎基，黃蘭發點校.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

作 者： 霍霄，上海師范大學在讀哲學碩士，研究方向：中國哲學。

編 輯：張晴 E-mail： zqmz0601@163.com