從漢畫像看漢代南陽地區的社會生活

王莉娜

摘 要：南陽在秦漢時期經濟文化得到空前發展，農業、手工業和商業較為發達，漢畫像作為反映現實社會的一種載體，內容豐富，包羅萬象，南陽地區出土的漢畫像含有農耕圖、車馬出行圖和樂舞百戲等內容，體現出南陽深沉雄渾的城市風格。

關鍵詞：漢畫像;南陽;社會生活

1 秦漢以來宛地的經濟文化社會發展狀況

南陽，古稱宛地，是有3000年歷史的文化名城。戰國時期，博夷因治水有功封于呂（今南陽西），西周時，宣王封申伯于謝（今南陽市東北）。因此，古時南陽又稱申呂之國。戰國時屬秦，當時已是全國聞名的冶鐵中心。《荀子議兵》載：“宛遽鐵愷，慘如蜂蠆，輕利傈邀，卒如飄風。”西漢時仍為冶鐵中心，漢武帝起用的大農丞孔僅就是以冶鐵為業發跡于南陽的。1959年發掘的南陽市北關瓦房莊漢代冶鐵遺址，反映出宛城冶鐵業的規模和面貌①。南陽冶鐵業的繁榮和發展，為南陽農業提供了高效的生產工具。據《南陽漢代冶鐵》一書統計，在南陽北關瓦房莊漢代冶鐵遺址出土的器物中，镢、耒、犁等農具占了相當大的比重。由于鐵農具“用力少得功多……其功相什而倍”②，鐵農具的廣泛使用，提高了漢代農業的發展水平。

鐵器的廣泛使用，使得大規模興修水利工程成為可能。南陽郡地處中原，土地肥沃，水利事業是農業生產的重要保障。召信臣任南陽郡太守時開溝渠、建水閥數十處，灌溉面積達2000平方千米。水利工程的興修，使“民得其利，畜積有余……其化大行，郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。鐵制農具的大量使用，使得精耕細作有了保證，對農業生產的發展起巨大的促進作用。

兩漢時南陽郡商賈云集，商業也很繁榮，桑弘羊在《鹽鐵論》中說：“宛、周、齊、魯，商遍天下。”時有“富冠天下”之譽，史稱“南都”。宛城規模宏大，與洛陽、長安、成都、臨淄并列為全國五大都市。《漢書·地理志·南陽郡》載：“南陽郡，秦置。戶三十五萬九千（三）百一十六，口一百九十四萬二千五十一。縣三十六：宛，故申伯國，有屈申城……戶四萬七千五百四十七。有工官、鐵官。”③

由于優越的自然條件和繁榮的經濟，許多達官貴人受封于這塊膏腴之地。特別是東漢一朝，因南陽是“帝鄉”，所以國戚皇族云集，使其在政治經濟文化上處于全國顯赫地位。

人口眾多，西漢政權建立初期，南陽民眾得以休養生息，人口數量增加，到召信臣為南陽太守時，百姓慕名而歸，戶口更是倍增。據文獻記載，平帝元始二年（2）時，南陽郡人口總數已逾百萬。東漢時，南陽成為全國政治經濟文化的中心，皇親國戚紛至，商賈云集，其所帶來的大量依附民眾使得南陽境內人口急劇增加，至永和五年（140），人口已超過兩百萬，是南陽漢代歷史時期人口增長的最高峰。除此之外，各歷史時期向南陽的移民也是促進其人口大量增加的重要原因。秦時分遷六國十二萬富豪于南陽和咸陽等地，光武帝劉秀在位期間，將居住在今浙江南部的十萬人遷往江淮流域的南陽地區從事農業生產。④

2 反映南陽地區社會生活的畫像

2.1 社會經濟生產

漢代實行鼓勵農耕、減輕賦稅等措施，使農業獲得極大發展，通過這些農耕畫像可見常用農具的形狀與功能。

我國使用牛耕歷史悠久，到了漢代牛耕已普遍推廣。《史記·食貨志》載，漢武帝曾命令趙過向全國推廣使用“用耦犁，二牛三人”①之法。《史記·王莽傳》載，大司馬司允費興王莽天鳳五年被拜為荊州牧。正月所，忙下文期支部方略，興答曰：“興到部，欲令明曉告盜賊歸田里，假貸犁牛種食。”①說明官府意識到推廣牛耕的必要性。

農耕圖：1983年4月，出土于南陽市北郊邢營畫像石墓的耕耘畫像石②內容分為上中下三層。上層為舞樂百戲，中層為驅魔逐疫，下層為虎食女及耕耘圖，耕耘圖位于此石下層右部，中刻一農夫，頭戴冠，上身赤裸，弓步彎腰，手持鐵鋤在沒膝的田間除草耘地。農夫身后有一女子，高挽發髻，長裙曳地，肩扛一鋤頭，鋤前掛一罐狀物，后掛一竹籃，為農夫擔漿送食。在農夫右上方，有一鹿作飛奔狀。

生產工具性能的提高促進了南陽郡農業的快速發展，使土地開發的速度越來越快。南陽郡召信臣既勸課農桑，興修水利，同時帶領民眾大力開拓土地，“歲歲增加，多至三萬頃”②。

先進的農業生產工具和完備的水利設施，使得南陽農業結構不斷優化，雞、鴨、魚、馬、豬、狗為漢代南陽民眾飼養，漢畫像石（磚）上亦有反映。

出土于南陽縣英莊漢墓的捕魚圖（圖1）③，圖中有雙拱橋，橋下有一舟，上有一漁夫在奮力劃槳，另有捕者雙手下罩，作撈魚狀。橋上二人，各執一桿通力向下放漁網，旁有人觀看。畫面左側刻山峰，層巒疊嶂。

2.2 建筑

城市建筑：漢代農業的發展促使地主莊園經濟的發達，莊園建筑也隨之出現，其功能不僅能滿足日常生活，還具有安全保衛的功效，有專供娛樂的廳堂及臺等。

廳堂建筑：漢代廳堂是宅第中會客的地方。南陽畫像中也常見廳堂建筑。唐河縣漢郁平大尹墓出土的一塊畫像石（圖2）④，畫面中部為一單檐四阿式廳堂，下有雙柱立于石柱礎之上，柱身上下粗細相同，柱頭承托櫨斗，屋頂兩側坡度稍緩，脊身為三層筒瓦疊砌而成。廳堂內主人端坐，旁邊立有侍者。廳堂兩側的前方各立一闕，闕為雙層。

南陽縣楊官寺漢畫像石墓出土的兩幅建筑圖⑤所刻廳堂是在屋頂坡面上設立望亭，其中一圖中望亭為重檐廡殿頂，脊飾不清。另一幅圖上望亭為單層廡殿式，脊上裝飾兩個三角形飾件。

2.3 娛樂生活

兩漢時期民族大融合，民族藝術在碰撞與交流中逐漸發展融合成為一種龐雜而獨具特色的百戲藝術，不僅盛行于上層統治者，而且在民間流布廣泛。百戲藝術形式多種多樣，口中吐火令人驚訝不已;拋接自如的飛劍跳丸令人眼花繚亂;輕盈柔美的舞女姿態曼妙，纖細腰肢搖曳，令人拍案叫絕。兩漢時期的樂舞宴飲圖，不但再現了漢朝時期的舞蹈場面，還生動逼真地反映了兩漢時期氣勢磅礴的社會風貌。

樂舞百戲：河南南陽出土的樂舞百戲與宴飲刻畫在同一畫面中①，上端左側有一主人正襟危坐，手持耳杯暢飲，其旁置一建鼓，鼓面大而高度低，兩名伎人手執桴邊擊鼓邊起舞，身體明顯小于坐在一側的主人。畫面下方刻有一條長案，案上擺滿佳肴，有一圓盤放著炮制好的大魚，頭和尾伸出盤外，食案上另有三只肥鴨和四塊餅狀物，可謂鐘鳴鼎食（圖3）。

狩獵：狩獵活動又稱田獵（田通畋）、畋獵、羽獵、校獵等。《左傳·隱公五年》曰：“故春蒐、夏苗、秋彌、冬狩，皆于農隙以講事也。”蒐、苗、彌、狩四季田獵的名稱是由于田獵方式不同而得來。據《周禮·大司馬》記載，仲春“蒐田”用火，仲夏“苗田”用車，仲秋“彌田”用網，仲冬“狩田”用車徒列陣圍獵②。田獵還是一種禮制，《禮記·仲尼燕居》曰：“以之田獵有禮，故戎事閑也。”③每逢秋天，天子親自參加田獵，教人以戰法。《禮記·月令》云：“天子乃教于田獵，以習五戎，班馬政……司徒搢撲，北面誓之。天子乃厲飾，執弓挾矢以獵③。”南陽東漢英莊墓出土的田獵圖（圖4）④，畫面中有兩只兇猛的獵犬拼盡全力追趕三只奮力逃脫的鹿，獵犬的尾巴由于用力而形成直線型，生動形象。

2.4 社會生活

拜謁圖：唐河縣電廠出土的拜謁圖（圖5）⑤，兩位貴族正襟危坐，神態傲然，下人匍匐叩拜，畢恭畢敬，尊卑高下迥然不同。

斗雞：斗雞早在春秋戰國時已流行，漢代斗雞之風更盛。西漢時還有以“斗雞翁”相稱的。《漢書·張湯傳》載：“上自處置其里，居家西斗雞翁舍南，上少時所嘗游處也。”英莊漢畫像石墓西門楣正面，刻有斗雞圖（圖6）一幅，圖中二雞昂首怒目，雞后有人揮臂唆斗，中間設一架，架下置兩搏和兩盤，左右兩側各刻兩個持兵器者，大有兩軍對壘之狀。

2.5 精神追求

漢代時人民追求長生不死，漢武帝深信神仙，迷戀長生。《漢書郊祀志》云：“元鼎、元封之際，燕齊之間有方士言有神仙致福之術者以萬數。”西漢晚期，讖緯迷信開始流行，東漢時期更加盛行。在漢畫像石中升仙內容占相當大的部分，常見的有龍鳳白虎神龜麒麟的圖像，表達活人希望死者能在冥界安樂吉祥。

祥瑞：漢畫像中常見的祥瑞還有神龜與玄武。龜是古代神話傳說中長壽的神物。晉朝葛洪在《抱樸子·仙藥》中云：“千年靈龜，剔取其甲，火炙搗服……盡一具，壽千歲。”《禮記》云：“麒鳳龜龍，謂之四靈。”龜與蛇相交，稱為玄武。洪興祖在《楚辭補注》中曰：“玄武為龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。”在漢代五行觀念中玄武被視為代表北方的神獸。南陽唐河針織廠漢墓①出土有兩幅刻有玄武的畫像，其一是墓頂四神畫像，刻有青龍、白虎、朱雀和玄武，另一幅拔劍武士畫像（圖7）分為三層，上層刻有一雙手挺舉下蹲人像，中層刻昂首拔劍的武士，下層刻有一龜蛇交體的玄武。

南陽漢畫像中有不少升仙畫像和辟邪畫像出現在同一幅畫面上，一邊為升仙場景，另一邊為辟邪場面。如南陽軍帳營漢墓出土的升仙畫像石（圖8）②，左刻一仙人乘于龍背之上，另一仙人手執靈芝遞向龍口，中部刻一神虎撲向一怪獸，畫右刻一牛，蓄勢待發。這說明升仙和辟邪緊密相連，當時人們既想羽化登仙，又擔心鬼蜮作祟，所以要驅除邪惡，在墓門門扉上刻畫白虎、鋪首銜環等，在墓室內刻方相氏等來保佑死者的靈魂不受干擾，實現升天的愿望。

3 結語

南陽出土的這些漢代畫像反映了漢代南陽豐富多彩的生活風貌，是當時社會各階層人民衣食住行的真實寫照，也展現出人們對精神世界的追求，這一切都融合成為南陽市浪漫而大氣、深沉雄厚的城市風格。